# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1896_S168
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

168 Franks Theologie.

aufgethan habe. Die Schrift bezeugt, daß der Mensch auf jedem Punkte
der Gnade Gottes, daß er gerade auch der berufenden Gnade widerstehen
kann, so daß dieselbe an ihm nicht ausrichtet, was sie ausrichten will, wie
das bei den Bewohnern Jerusalems der Fall war. Matth. 23, 37. Nach
der Schrift sind Wiedergeburt und Bekehrung identisch. Die große Ver⸗

änderung, welche bei denen eingetreten, die jetzt Christen sind, bezeichnet

der Apostel das eine Mal als Wiedergeburt, z. B. 1 Petr. 1, 23., das an⸗
dere Mal als Bekehrung, z. B. 1 Petr. 2, 25. Nach der Schrift fällt der
Glaube, der Anfang des Glaubens mit der Wiedergeburt zusammen. „Wer
da glaubet, daß IEsus sei der Christ, der ist von Gott geboren.“ 1 Joh.
5, 1. Durch den Glauben wird der Mensch neugeboren. Der Glaube ist
ein neu Licht und Leben im Menschen. Wer wiedergeboren ist, der ist auch
bekehrt, der ist auch gläubig. Es ist Schriftverdrehung gröbster Art, wenn
Frank als Wirkung der Erleuchtung, von welcher St. Paulus 2 Cor. 4, 6.
schreibt: „Gott, der da hieß das Licht aus der Finsterniß hervorleuchten,
der hat einen hellen Schein in unsere Herzen gegeben“ ꝛc. die Reue oder
Schmerzempfindung benennt, der zufolge „sich der Mensch als im Zustand
der Verlorenheit befindlich erkennt“, während doch Paulus an eben diesem
Ort die Erkenntniß IEsu Christi von der Erleuchtung gewirkt sein läßt.
Und es ist schließlich just das Widerspiel von dem, was die Schrift lehrt,
wenn Frank die Bekehrung, wie den Glauben als Product des Menschen,
der freien Selbstbestimmung des selbstmächtigen neuen Ich, hinstellt. Die
Schrift führt beides auf Gott als Autor zurück, und zwar nicht in dem
Sinn, daß Gott durch irgend welche vorhergehende Wirkung es dem Men⸗
schen ermöglicht, sich selbst zu bekehren und für das Heil in Christo zu ent—
scheiden, sondern so, daß Gott die Umkehr, den Glauben selbst wirkt. Es
heißt Jer. 31, 18.: „Bekehre du mich, so werde ich bekehrt.“ Auf diese
Weise wird ein Mensch bekehrt, bekehrt sich ein Mensch, daß Gott ihn be⸗
kehrt. Phil. 1, 29. lesen wir: „Euch ist es gegeben . . . an ihn (Christum)
zu glauben“; und Col. 2, 12.: ια τνεν πιατεοε νε Eνεονειμια τπἀrlñꝗ Neod,
„durch den Glauben, den Gott wirkt“. Der Glaube selbst, daß wir glau⸗
ben, nicht nur die Fähigkeit zum Glauben, ist Gottes Werk und Gabe.
Gewiß, der Mensch bekehrt sich, kehrt von seinem Sündenwege um, zu Gott
zurück, der Mensch glaubt. Die Umkehr, der Glaube ist ein Thun, ein
Verhalten des Menschen, ein Willensact. Aber eben Gott ist es, welcher
dieses Wollen wirkt, welcher durch Wort und Geist diesen Willensact im
Menschen hervorbringt. Man sieht, auch dieser Theil des Frank'schen
Systems, welcher „das Werden des Menschen Gottes“ entwickelt, ist in
allen Stücken schriftwidrig und darum gewiß nicht aus dem christlichen Ich
gewonnen, sondern Ausfluß des selbstherrlichen Ich, „welches nur durch
Selbstsetzung gerettet werden kann“, das heißt, welches sich selber retten
will und darum Gott die Ehre nimmt.

Auch in der Lehre von der Rechtfertigung ist Frank nicht sauber.