# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1896_S273
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daß unser Bekenntniß die wörtliche Inspiration vertritt. 273

Autorität und Majestät zugeschrieben werden, welche die Concordienformel
der Schrift einräumt. Nur dann kann die heilige Schrift mit derselben
Oberherrlichkeit wie Gott der Welt allen Producten des menschlichen Geistes
gegenübergestellt werden, wenn die Bibel ihre Genesis auf Gott zurück⸗
führen kann, alle andern Schriften aber ereatürlichen Ursprungs sind. Wenn
die Concordienformel will, daß wir alle Schriften, auch die ökumenischen
Symbole, der heiligen Schrift schlechthin unterwerfen, und fordert, daß
wir der Schrift unbedingt vertrauen, aufs Wort hin glauben und keinen
Buchstaben der Schrift in Frage ziehen, oder demselben eine kritische Hal⸗
tung gegenüber einnehmen follen, so kann das ohne Götzendienst nur ge⸗
schehen, wenn jedes Wort der Schrift aus dem Munde Gottes hervor⸗
gegangen ist. Wie wir uns auf Christum verlassen dürfen und sollen, nur
weil er mit dem Vater und Heiligen Geiste wahrer Gott ist, so können und
sollen wir auch der Schrift vertrauen, aber nur weil sie schlechthin Gottes
Wort ist. Wäre die Schrift nicht göttlich inspirirt und unfehlbar, so müßte
die lutherische Kirche das Wort treffen: „Verflucht ist der Mann, der sich
auf Menschen verläßt, und hält Fleisch für seinen Arm, und mit seinem
Herzen von dem HErrn weicht.“ Sie läge thatsächlich mit dem Antichristen⸗
thum, welches den Pabst und sein Urtheil für unfehlbar hält, in gleicher
Sünde und Verdammniß.

Es wäre auch ein grober Widerspruch in sich selber, wenn unser
Bekenntniß zwar auf der Einen Seite die Schrift als einzigen Quell und
alleinige Norm des Glaubens und Lebens hoch rühmen, auf der andern
Seite aber doch wieder die göttliche Unfehlbarkeit der Schrift in Frage
ziehen wollte. Jeder vernünftige Mensch muß zugeben, daß die Schrift,
wenn sie für uns Quell der Wahrheit sein soll, in sich selber ein reiner
lauterer Brunnen, ohne jegliche unlautere Beimischung sein muß. Soll
der Strom rein sein, fo darf auch die Quelle, welcher er entfließt, nicht
unlauter sein. Eine Quelle, welcher Irrthum und Wahrheit zugleich ent⸗
strömt, kann ebensowenig Princip der Wahrheit sein, wie das verderbte
menschliche Herz aus sich selber Quell aller Frömmigkeit und Tugend. Und
wenn die Schrift nicht bloß alles dichten, sondern auch alles richten, selber
aber von niemand gerichtet werden soll, so muß abermals jeder vernünftige
Mensch zugestehen, daß solches nur dann statthaben kann, wenn die Schrift
göttlich inspirirt und unfehlbar ist. Der Autor einer solchen Schrift, die
alles dichten und richten soll, kann nur der unfehlbare, allwissende, wahr⸗
haftige Gott selber sein, der allezeit recht richtet und die Wahrheit sagen
kann und will. Und wenn viele der modernen Theologen die Irrthums⸗
losigkeit der Schrift fallen lassen, dabei aber die Autorität derselben als
Lehrerin oder Richterin festhalten wollen, so kann das — wenn ihre Stel—
lung anders eine mit Bewußtsein gewählte und verfochtene ist — nur mit
jesuitischen Hintergedanken geschehen, welche thatsächlich der Vernunft den

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