# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Oktober 1896_S306
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306 Die Angriffe der modernen Theologen auf Gottes Wort.

dings auch eine Vereinigung im Glauben“ trotz alles Redens dawider.
Er aber beklagte sich über die Nachsicht der staͤatlichen Behörden und meinte:
„Geht auch die Sache so lahm, so sollte man nur die Union einzelner Ge—
meinden durch besondere Commissionen möglichst begünstigen, dann würde
allmählich die Sache den andern über den Kopf wachsen.“ (Kzt. 1853,
S. 373 f.) Harms verwunderte sich, wie Schleiermacher, der doch Refor⸗
mirter blieb, den geistlichen Obern in der lutherischen Kirche spielen konnte;
aber — die Zeit war eben eine andere geworden. Auch wo die Union
nicht förmlich eingeführt wurde, hat man doch nach dem Rathedes Herrn
v. Loen gehandelt: „Die Obrigkeit soll eine allgemeine Landkirche auf⸗
richten, welche so beschaffen sein muß, daß alle und jede Christen, sie mögen
zu einer Secte gehören, zu welcher sie wollen, wenn sie nur die Schrift
zur Norm ihres Glaubens (2) setzen, in derselben ihre Andacht und ihren
nöthigen Unterricht finden können.“ (Trinius: Freidenker⸗Lexicon. S. 550.)
Die Staatsgewalt sollte fortan die oberste Autorität in der Kirche haben,
doch immer in Uebereinstimmung mit den Herren von der Wissenschaft
handeln. „Die krechte Hülfe muß doch zuletzt aus der Wissenschaft kom⸗
men“, schrieb Prof. Gaß an Schleiermacher, welcher es für seine Haupt⸗
sorge erklärte, die Schrift entbehrlich zu machen. (Kzt. 1853, S. 364.)
Er warf das Alte Testament fort und leitete die gelehrten Theologen
an, wie sie das sogenannte christliche Bewußtsein und Gefühl oder die
innere Erfahrung über die Schrift sollten richten lassen, anstatt sich ihrem
Gerichte zu untergeben, was sein Schüler A. Schweizer also ausdrückt:
„Ein Buchstabe der Bibel, der nie Geist in mir werden will, kann, obgleich
er in der Bibel steht, nicht Wort Gottes sein. Ein Buchstabe in der Bibel,
dem der in mir (2) lebende Geist Christi niemals Antwort geben will, ge—
hört schwerlich zum Worte Gottes in ihr, sondern er ist aus Zeitvorstellungen
gebildete Hülle, Einfassung der göttlichen Wahrheit oder Ausfluß der nur
menschlichen, das ist, sündhaften Denkweise der Apostel.“ (Kzt. 1845,
S. 774.)

Schleiermacher nimmt für solche Geister „eine reformatorische
Stellung“ in der Kirche ein, weil er von einem Glauben, der den Heiligen
in der Schrift ein⸗ für allemal vorgegeben ist, durchaus nichts wissen wollte,
sondern jeden seine eigene Bibel machen ließ. Er verwunderte sich selbst
darüber, daß man ihn gar nicht der Annäherung an den Katholieismus
beschuldigte, obgleich er offen behauptete, die Kirche werde mit der Schrift
nichts Wesentliches verlieren und sei noch immer in der Bildung des Kanon
begriffen. (Kzt. 1845, S. 768. 773.) Wenn Lic. Schulze in Breslau
in einer Vorlesung über Bedeutung der heiligen Schrift vom Jahre 1894
sagte, man sollte das Volk vom Lesen der Schrift lieber zurück—
halten und ihm deren Inhalt bloß durch religiös gebildete Persönlich⸗
keiten nahe bringen, weil es aus Mangel an Bildung alles wörtlich nehme
und darum falsch auffasse, so hat derselbe nur in Schleiermachers Sinne