# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1849 12 11_S57
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Der Lutheraner.

„Gottes Wort und Luthers Lehr' vergehet nun und nimmermehr.“

Herausgegeben von der deutschen evangelisch-lutherischen Synode von Missouri, Ohio und anderen Staaten.

Redigirt von C. F. W. Walther.

Jahrgang 6.  St. Louis, Mo., den 11. December 1849.  No. 8.

Bedingungen: Der Lutheraner erscheint alle zwei Wochen einmal für den jährlichen Subscriptionspreis von Einem Dollar für die auswärtigen Unterschreiber, welche denselben vorauszubezahlen und das Postgeld zu tragen haben. — In St. Louis wird jede einzelne Nummer für 5 Cents verkauft.

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Die Inauguralrede Herrn Dr. Sprechers.

In der Nummer des „Lutheran Observer“ vom 26. October d. J. finden wir einen Extract aus einer von Dr. S. Sprecher, Präsidenten des Wittenberg-College zu Springfield in Ohio, jüngst gehaltenen Inauguralrede. Darin heißt es u. A. folgendermaßen:

„Unser Standpunkt ist dieser, daß, indem wir als Lutheraner unsere eignen Symbole vorziehen, wir dieselben als einen Auszug und gewissermaßen als eine geschichtliche Nachricht von unseren Lehren verehren und nach der Form, in welcher sie die Wahrheit vortragen, lehren, um ein gutes Verständniß unter uns zu bewirken, die wir Arbeiter in demselben Theile des Weinbergs des HErrn sind; daß wir es ferner nicht für nöthig ansehen, unsere Gewissen zu mehr zu verbinden, als was nun auch von allen (andern) evangelischen Christen als Fundamentallehre der Bibel betrachtet wird. Wir sind allein verbunden zu glauben, daß der erhabene Plan des Evangeliums in der Augsburgischen Confession gelehrt wird. Dies ist der Standpunkt, welchen die Generalsynode und die amerikanisch-lutherische Kirche im Allgemeinen eingenommen hat, und derselbe scheint der der Kirche in den früheren und reineren Tagen der Reformation gewesen zu sein. Bei Lebzeiten Luthers wurden die damals existirenden Symbole der Kirche von ihren Verfassern und Andern nicht als in aller Rücksicht mit verpflichtendem Ansehen bekleidet oder als für die Nachkommen bindend, sondern als ihr Glaubensbekenntniß und als ihr Zeugniß von der Wahrheit betrachtet. Sie wurden daher für solche Bekenntnisse angesehen, welche noch Abänderungen und Verbesserungen zulassen.“

Mit nicht geringer Verwunderung haben wir diesen Passus gelesen. Das befremdet uns freilich nicht, daß der methodistische Apologet von der ganzen Rede schreibt: „Dieselbe sollte als Tractat in deutscher Sprache gedruckt und jedem Gliede einer deutschen lutherischen Gemeinde übergeben werden.“ Denn allerdings wäre diese Rede ein geeignetes Mittel, unseren Lutheranern den lutherischen Glauben, wo er noch ist, aus dem Herzen zu reißen und sie den Methodisten oder irgend einer andern Secte zuzutreiben. Heißt es doch darin deutlich, daß die hiesigen lutherischen Lehrer sich so auf die lutherischen Symbole verpflichtet ansehen, daß sie nichts zu glauben hätten als was von allen sogenannten evangelischen Christen für ihre Fundamentallehren anerkannt würde! Was sollen wir aber dazu sagen, daß Obiges aus der Feder des Präsidenten eines lutherisch sich nennenden Collegiums geflossen ist? Abgesehen davon, daß, aus Obigem zu schließen, Herr Dr. Sprecher jedenfalls nur satyrischer Weise sich selbst einen Lutheraner nennt, wußten wir auch bei Durchlesung der aufgeführten Behauptungen nicht, wie ein nur einigermaßen gebildeter Mann dergleichen aufstellen könne. Wir dachten: erstlich muß der gelehrte Mann, was er hiermit niederschrieb, jedenfalls nicht bedacht haben, wenn er behauptet, unsere Väter haben die Symbole als ihr Glaubensbekenntniß und als ihr Zeugniß von der Wahrheit betrachtet, und dieselben dennoch für änderungs- und verbesserungsfähig angesehen, denn damit widerspricht der Herr Präsident offenbar sich selbst. Oder sollte er unsere Väter wirklich für Leute ansehen, welche einen ungewissen „Glauben“ (was geradezu ein Unding ist, Ebr. 11, 1.) gehabt, Ansichten, Probleme als ihren Glauben bekannt, selbst die „Wahrheit“ für ein schillerndes Chamäleon gehalten und auf solche Phantome von Glauben und Wahrheit jeden Augenblick zu sterben sich bereit erklärt haben? — Bei Durchlesung des Obigen wollte es uns aber auch ferner zweifelhaft werden, ob, wenn nicht die ganze Rede eine Ironie ist, der Herr Doctor die ersten Symbole unserer Kirche wohl je einer aufmerksamen Durchlesung, noch mehr aber, ob er den betreffenden Theil der Kirchengeschichte seines Studiums gewürdigt habe; denn beides hätte ihn bewahren müssen, mit Obigem im Ernste vor das Publikum zu treten.

Unsere Bekenntnisse erklären sich keineswegs für bloße „geschichtliche Nachrichten und Zeugnisse“ des Glaubens, den man eben zur Zeit ihrer Abfassung von Seiten der sogenannten Lutheraner gehabt habe, der eben so wohl falsch, als wahr sein könne und daher einer Abänderung oder Verbesserung fähig sei, sondern, obwohl nicht für Quellen und Regeln des Glaubens, doch für Zeugnisse, wie und daß man damals die ewige unveränderliche Wahrheit gehabt und festgehalten und den einen unveränderlichen Glauben der Einen allgemeinen christlichen Kirche bekannt habe. So heißt es daher am Schlusse der „Artikel des Glaubens und der Lehre“ in der ungeänderten Augsburgischen Confession: „Dieß ist fast die Summa der Lehre, welche in unsern Kirchen zu rechtem christlichen Unterricht und Trost der Gewissen, auch zur Besserung der Gläubigen geprediget und gelehret ist; wie wir denn unsere eigenen Seelen und Gewissen je nicht gerne wollten vor Gott mit Mißbrauch göttlichen Namens oder Wortes in die höchste und größte Gefahr setzen, oder auf unsere Kinder und Nachkommen eine andere Lehre, denn so dem reinen göttlichen Wort und christlicher Wahrheit gemäß, fällen oder erben. So denn dieselbige in heiliger Schrift klar gegründet, und dazu auch gemeiner christlicher, ja römischer Kirchen, so viel aus der Väter Schrift zu vermerken, nicht zuwider, noch entgegen ist, so achten wir, auch unsere Widersacher können in obangezeigten Artikeln nicht uneinig mit uns sein.“ Hätten nun die ersten lutherischen Confessoren gemeint, die Augsburgische Confession sei dennoch änderungs- und verbesserungsfähig, so hätten sie nach obiger Erklärung gotteslästerlicher Weise das heilige Wort Gottes und die christliche Wahrheit selbst ändern und verbessern zu können geglaubt. So heißt es aber auch ferner nach Aufzählung der „Mißbräuche“ am Schlusse des Ganzen, daß alle diese Artikel darum so gestellt seien, „damit ja keine neue und gottlose Lehre sich in unseren Kirchen einflechte, einreiße und überhandnehme“. Nach diesen Worten ist es sonnenklar, daß die Urheber der Confession selbige allerdings für maaßgebend und bindend für alle Glieder der wahren Kirche haben ange-