# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Dezember 1896_S371
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

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Die Angriffe der modernen Theologen auf Gottes Wort. 371

von Vorurtheilen aus, welche es ihr unmöglich machen, das von einem Pau⸗
lus oder Luther Erlebte nachzuerleben.“ — „Ich selbst bin hier im Mulden⸗
thale als junger Mann Zeuge von Seelenkämpfen und Geistessiegen ge⸗
wesen, welche mir die Ueberschätzung der Wissenschaft für immer verleidet
haben. Noch immer wurzelt mein Geistesleben in dem Wunderboden jener
ersten Liebe, welche ich mit Lehmann, Zöpffel, Ferd. Walther, Bünger und
Bürger durchlebt habe; noch immer ist mir die Realität des Wunders durch
die Wunder der Gnade besiegelt, die ich in den Gemeinden des Mulden⸗
thales mit eigenen Augen gesehen. Und der Glaube, den ich in meinen
ersten Predigten bekannt habe, die ich in Niederfrohna und Lunzenau halten
durfte, steht mir bis heute unveränderlich fest und unendlich höher als alles
irdische Wissen.“ — „Ich habe mich von dem sel. Ferd. Walther, mit
welchem zusammen ich die Wehen und Wonnen des neuen geistlichen Lebens⸗
anfangs durchlebt habe, später nach manchen Seiten hin entfernt; aber in
einem sind wir immer übereinstimmig geblieben, daß der Stand des wah⸗
ren Christen ein übernatürlicher, ein in der erlebten Wiedergeburt wurzeln⸗
der sei. Dieser habitus practicus eoεπονεανσ, wie er ihn nannte, läßt sich
an der modernen Theologie vermissen. . . . Der Unterschied von Natur und
Gnade ist in ihr verblaßt und verwaschen; und das ist der tiefe Graben,
welcher uns scheidet.“ — „Der tiefe Graben bleibt; er wird bleiben bis
ans Ende der Tage; keine Denkarbeit kann ihn ausfüllen.“ (Der tiefe
Graben. S. 5 f. 10. 18. 12. f. 17.)

Hengstenberg meinte, es sei schon im Jahre 1830 der Wendepunkt
für das christliche Leben gekommen. „Obgleich schon bald die Begeisterung
erkaltete, der Abfall begann, so bildete doch das Jahr 1830 einen großen
Abschnitt. Bis dahin hatte der Zeitgeist noch immer das sichtbare Stre⸗
ben, christliche Elemente in sich aufzunehmen. — Der Zeitgeist wurde wie⸗
der seiner vollkommen bewußt; wie ein unbequem gewordenes Gewand
warf er die religiösen Vorurtheile ab, die er in sich aufgenommen. Die

Leichtigkeit, mit der er dies that, zeigte, wie sehr das fremdartige Element

auf der Oberfläche geblieben war. Die Zaubersprüche gegen das Christen⸗
thum, daß es vergangenen Jahrhunderten angehöre; daß bei dem gegen⸗
wärtigen Stande der Bildung die Rückkehr zu ihm unmöglich sei, ja, es
noch ferner in seiner alten Gestalt geltend machen, heiße die Sünde wider
den Heiligen Geist begehen, wurden wieder allgemein vernommen. Und
die Einzelnen, welche solches redeten, waren sich so bewußt, Organe des
Zeitgeistes zu sein, daß sie diese Instanz gegen das Christenthum als die
gewichtigste betrachteten, ja oft jene andere für unnöthig hielten.“ (Kzt.
1836. S. 17 f.) In gewissen Kreisen war man eben um das Jahr 1830
bereits mit der neuen Gnadenzeit fertig. Allmählich kam man in allen
Staatskirchen so weit, daß man nirgends mehr etwas Göttlich-Gewisses
kannte, sondern nur noch von Ansichten, Standpunkten, Richtungen faselte.
„O, sie haben ein teuflisch kaltes Wort erfunden, mit welchem sie ihr un⸗