# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar 1897_S43
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Welche Bewandtniß hat es mit dem Leiden in der Welt? 43

Steht nun gleich, wie gezeigt worden ist, jedes Leiden in Beziehung
zur Sünde, so folgt daraus nicht, daß jedes Leiden natürliche Folge einer
bestimmten Sünde sein müsse. Auch daraus laßt sich dieser Schluß
nicht ableiten, daß allerdings gewissen Sünden in der Regel gewisse Leiden
folgen. Denn woimmer dies der Fall ist, da haben wir eine von Gott ge—
machte Ordnung vor uns. Gott aber läßt sich durch die von ihm selber ge⸗
troffenen Ordnungen nicht die Hände binden. Bei allen Gesetzen, die Gott
in seiner Schöpfung niedergelegt hat, bleibt er selber in alle seinem Wirken
und Thun frei, absolut frei. Ja, was uns Gesetze sind, sind Gott bloß
Weisen seiner Wirkung, die er beliebig suspendiren und ändern kann.
Wenn wir darum gleich oft von bestimmten natürlichen Wirkungen be—
stimmter Sünden reden müssen, so kann doch Gott z. B. die Sünden der
Gottlosen strafen wie, wann, womit, wie oft und an wem er will. Dies
Majestätsrecht Gottes vermag ihm kein Naturgesetz zu rauben. Und daß
Gott der Sünde auch Leiden folgen läßt, welche nicht mit derselben in von
uns erkennbarem natürlichen Causalnexus stehen, geht aus den Strafen
hervor, welche in der Schrift den Gottlosen angekündigt werden. Siehe
z. B. die dem ungehorsamen Israel gedrohten Flüche 5 Mos. 28, 15—68.
Auch können die meisten großen Strafgerichte Gottes über die ganze Welt,
über einzelne Völker und Individuen nicht als natürliche Wirkungen
voraufgegangener Sünden von uns begriffen werden. Das gilt z. B. von
der Sündfluth, von dem Untergang der Welt durch Feuer am jüngsten
Tage, von den Gerichten Gottes über Sodom und Gomorrah, über die
Egypter und Cananiter, über die Rotte Korah, Gehasi, Ananias und
Saphira. Die Galiläer betreffend, welcher Blut Pilatus sammt ihrem
Opfer vermischt hatte, und die Achtzehn, auf welche der Thurm in Siloah
fiel und sie erschlug, erklärt Christus: „Meinet ihr, daß sie seien schuldig
gewesen vor allen Menschen, die zu Jerusalem wohnen?“ Luc. 13, 1—5.
Der HErr will das Unglück der Galiläer und der in Siloah Erschlagenen
nicht auf bestimmte Sünden, die jene vor andern begangen hätten, zurück⸗
geführt wissen. Die Sache stehe vielmehr so, daß, wenn es nach Verschul⸗
dung gehen solle, das Unglück der Galiläer und der Erschlagenen in Siloah,
wie überhaupt jedes andere Leiden jeden Sünder treffen könne, ohne daß
ihm etwas widerfahre, was er nicht verdient habe. Wir Menschen sind
deshalb auch nicht bei Ungläubigen berechtigt, von einem bestimmten, etwa
von einem plötzlichen oder langwierigen oder besonders schmerzhaften Leiden
auf eine bestimmte Sünde zu schließen, welche mit demselben im natürlichen
Zusammenhang von Ursache und Wirkung stehe, oder um derer willen doch
Gott eben dieses Leiden verhängt habe.

Sind wir aber bei Gottlosen nicht berechtigt, von einem bestimmten
Leiden auf eine besondere Sünde zu schließen, so noch viel weniger bei
Christen, obwohl auch, wie gezeigt, bei ihnen bestimmte Sünden und
Leiden verbunden sein können wie Ursache und Wirkung. Mit Christen