# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1897_S90
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90 Kirchlich-Zeitgeschichtliches.

Regel das kirchengeschichtliche Urtheil richtig; ist der Standpunkt ein schiefer und
verkehrter, so ist die „Kirchengeschichte“ von gleicher Beschaffenheit. Die „Frei⸗
kirche“ berichtet über die Jung-Fritschel'sche Geschichtsschreibung Folgendes: „Wie
der Herausgeber das „‚Vorworte gleichzeitig dazu benutzt hat, den sämmtlichen deut⸗
schen Freikirchen einen verächtlichen Fußtritt zu versetzen und zu zeigen, wie etwa
eine zukünftige Normal-Freikirche in Deutschland nach iowaischem Muster sich zu
gestalten habe, haben wir bereits früher mitgetheilt. Daß ein Jowaer es sich nicht
versagen konnte, in seiner Weise insonderheit auch Missouris zu gedenken, erscheint
selbstverständlich. So findet sich denn trotz lobender Anerkennung des Gräbner⸗
schen Wertes in demselben „Vorworte' auch noch ein längerer Abschnitt, in welchem
P. Fritschel den Standpunkt Gräbners bemängelt, nach welchem derselbe „die ge⸗
schichtlichen Erscheinungen vom Standpunkte eines in allen Stücken bekenntniß⸗
treuen Lutheraners geschaut und dargestellt' habe, und fortfährt: „Nun findet er
(Gräbner) aber gerade darin die Bekenntnißtreue, daß man nicht nur die in unsern
Bekenntnissen so herrlich und entschieden dargelegte Lehre des Evangeliums bekennt
und bewahrt, sondern darin, daß man daneben (2) und außerdem (2) noch solche
Lehren, die sich nicht in der heiligen Schrift finden (2) und an denen nicht Glaube
und Hoffnung eines Christen hängt (2), zu Glaubenslehren und also zu kirchen⸗
trennenden Lehren macht (e); daß er allen Lutheranern (2), die mit ihm auf
gleichem Bekenntniß stehen (2) und alle Bekenntnißlehren mit ihm treu vertheidi⸗
gen (2), aber nicht in diese über das Bekenntniß hinausgehenden (2) Lehren oder
vielmehr theologischen Erklärungen (2) einwilligen können, die Kirchengemeinschaft
kündigt und sie auf eine Stufe mit den Methodisten, Baptisten und andern Seeten
stellt. Durch diesen Standpunkt wird natürlich jegliche Verbindung mit der luthe⸗
rischen Kirche anderer Länder gelöst und das stereotype Urtheil über die hervor⸗
ragendsten Männer wie Münkel, Harleß, Löhe, Delitzsch, Kliefoth, Frank, Bard (0
lautet wie über Gegner im eigenen Lande (wie Krauth oder Prof. Gottfried Fritschel
u. a.), „aber ein bekenntnißtreuer Lutheraner war er nicht“. Dieser Standpunkt
tritt nun auch in diesem Geschichtswerk an den verschiedensten Stellen hervor. Und
das ist die Schwäche des Werkes. Diese Einengung des Bekenntnisses aber ist
keineswegs lutherisch, und es find auch die, welche aus Gewissensgründen (2) zu den
Gegnern gehören, ebenso bekenntnißtreue Glieder der lutherischen Kirche (2) als die
Glieder Missouris. Ja, wollte Missouri heutzutage sein Princip wirklich durchführen
und würden alle die Glieder ausgeschieden, die nicht mehr auf dem missourischen
Standpunkt von 1860 stehen, so würde Missouri selbst zeigen, wie unhaltbar eine
solche Ueberspannung der Lehreinheit sei. Unter Jung-⸗Missouri zeigt sich je länger
je mehr die Folge eines solchen Standpunktes: Orthodoxismus und Niedergang
des geistlichen Lebens, Lippenbekenntniß statt Ueberzeugung aus eigener Prüfung.““
Die „Freikirche“ setzt u. a. noch hinzu: „Unserer Gewohnheit nach haben wir unsern
Lesern auch diesmal die gegnerische Aussprache in ihrer ganzen Ausdehnung vor⸗
gelegt, überzeugt, daß unsere eingeschalteten Fragezeichen in der Hauptsache ge⸗
nügen werden, die iowaischen Verkehrtheiten nur anzudeuten und damit zu richten.
Ob das iowaische Praxis ist, „alle Glieder“ ihrer Kirchengemeinschaft, welche nicht
voll und ganz auf iowaischem Standpunkte stehen, auszuscheiden, können wir von
hier aus nicht beurtheilen. Daß solches „missourischer Standpunkt“ nie gewesen
ist, wissen wir. Das Herzensgericht, welches Herr P. Fritschel sich zum Schlusse noch
erlaubt hat, wird er, wie wohl manches andere, vor Gott zu verantworten haben.“
So weit die „Freikirche“. Wir erlauben uns, noch Folgendes hinzuzufügen: Die
jung⸗Fritschelsche Beurtheilung der Missouri-Synode entspricht ziemlich genau der
alt⸗Fritschelschen. Da ist die Rede von über das Bekenntniß und die Schrift hinaus⸗