# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1897_S93
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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 93

glauben. So hat er neuerdings öffentlich von der Kanzel der Plymouth-Kirche in
Brooklyn, die er als der Nachfolger Henry Ward Beechers Sonntags betritt, ein
Buch der Bibel öffentlich verlacht und verspottet. Er bezeichnete nämlich das Buch
Jona als den „Punch“ (das bekannte Londoner Witzblatt) des Alten Testaments.
Dies war denn doch vielen, die es sonst nicht wagen, gegen diesen ungläubigen
Spötter auf der Kanzel aufzutreten, zu stark. Die Congregationalistenprediger
New Norks und Brooklyns haben erklärt, daß sie die Ansichten, welche Dr. Abbott
von der Kanzel verkündige und durch die Presse weithin verbreite, durchaus nicht
theilen, die Art und Weise, wie er die Heilige Schrift behandele, entschieden ver⸗
werfen und deren voraussichtliche Wirkung beklagen. Der liberaleIndependent““,
der allerdings noch nicht zugeben will, daß Abbotts evolutionistische Anschauungen
mit der Schrift in Widerspruch stehen, sagt doch, daß man Abbott mit Recht tadele,
einmal, „wegen seiner Verhöhnung der theuren Ansichten unzähliger Christen be—
treffs der Bibel“ und zweitens, „weil er von der Kanzel herab gewisse Theorien
über die Bibel für die ausgemachten Resultate wissenschaftlicher Forschung ver⸗
kündige, welche immer noch nicht aus dem Schmelztiegel der Feuerproben hervor⸗
gegangen seien“ (2). Der „Brooklyn Eagle““, welcher regelmäßig Abbotts Pre⸗
digten veröffentlicht, wirft ihm in scharfer Weise vor, daß er seine Kirche in einen
Spöttersaal umgewandelt habe, wo die Bibel als Belustigungsquelle angesehen
werde und die Zuhörer seine Witze über die Bibel belachen. Sehr richtig urtheilt
schließlich der Unitarierprediger Dr. Elliot von Boston, wenn er meint, Abbott habe
überhaupt kein Recht mehr, in dem Verband der Congregationalisten zu bleiben, da
er sich innerlich längst von ihren Lehraufstellungen geschieden habe. L. F.
Obwohl die Unitarier sich rühmen, die Kirche der Zukunft zu sein, so ist es
doch Thatsache, daß gerade in Boston, der Hochburg der americanischen Unitarier,
die Kirchen dieser Gemeinschaft immer mehr rückwärts gehen. Der“Boston Watch⸗
man'“' schreibt darüber Folgendes: „Theodore Parkers alte Gemeinde hat sich längst
aufgelöst. Die West Church', an welcher Lowell und Bartol so lange amtirten,
hat aufgehört zu existiren. Die Bullünch Church' ist in die Hände einer wohl⸗
thätigen Gesellschaft übergegangen. Die Gemeinde, an welcher Henry Bernard
Carpenter wirkte, ist spurlos verschwunden. Fünf andere Gemeinden sind so klein
geworden, daß sie sich vereinigen mußten, um nur ein Dasein noch zu fristen.“ Zu
verwundern ist dies nicht. Denn die Unitarier haben so gründlich mit den Grund⸗
wahrheiten des Christenthums aufgeräumt, daß sie keinerlei Grund unter den Füßen
haben und darum auch nicht bestehen können. Nur wo IEsus Christus, Gottes und
Marien Sohn, der Grund ist, kann eine Kirche ein Wachsthum verzeichnen. L. F.
Eine Debatte über die Besteuerung des Kircheneigenthums. Der Legislatur
von Wisconsin liegt eine Bill über die Besteuerung des Kircheneigenthums vor.
Ueber die Vorberathung in der Committee⸗Sitzung finden wir folgenden Bericht in
einem politischen Blatt: „Der Ausschuß für Besteuerungen nahm die Bill vor, welche
gewisses Kircheneigenthum von der Besteuerung ausschließen soll, nämlich Eigen⸗
thum, welches weniger wie 15,000 werth ist. Alles andere Eigenthum der Kirchen
muß Steuern bezahlen. M. MeDonald, der Autor der Bill, führte an, daß Prä⸗
sident Grant in einer Botschaft an den Congreß bereits einen solchen Plan befür⸗
wortet habe. Das gesammte von Steuern befreite Eigenthum von Kirchen habe
einen Werth von etwa §3,000,000,000; seine Bill sei äußerst liberal und irgend
eine Kirche, die mehr Eigenthum besäße, könne leicht die Besteuerung ertragen.
Der Gebrauch, Kircheneigenthum steuerfrei zu halten, sei ein Ueberbleibsel europäi⸗
scher Ideen und ein Wiederaufleben der veralteten Vereinigung von Kirche und
Staat. Er sei der Ansicht, das Volk fordere, daß die Befreiung der reichen Kirchen