# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1897_S125
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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 12⁵

welcher uns am besten zum Leben in der Gesellschaft, zum geselligen Verkehr mit un⸗
sern Mitmenschen geeignet macht. Das Streben der Menschen muß dahin gehen, sich
nicht allein selbst in reiner Weise zu erholen und zu freuen, sondern auch denjenigen,
mit denen wir verkehren, die reinsten und höchsten Genüsse zugänglich zu machen.
Mit andern Worten: sociales Wohlergehen bedeutet sociale Sittlichkeit, und
diese kann nur durch die Uebung der reinsten Ethik erlangt werden. Denn die Ethik
umfaßt die Gesetze des Recht⸗Lebens“. So löst sich die Beziehung der Kunst zur socia⸗
len Wohlfahrt mit eins in die einfache Frage auf: Wirkt die Kunst in irgend einer
ihrer Formen fördernd auf das ethische Verhalten? Fördert sie jenen moralischen
Zustand, welcher für glückliche Beziehungen in der Gesellschaft wesentlich ist? Weckt
sie schlummernde Möglichkeiten? Fördert sie die geistige Thätigkeit? Bringt sie
den Mitgliedern der Gesellschaft jenes tiefe, wahre, religiöse Leben zum Bewußt⸗
sein, welches schließlich mehr als irgend etwas Anderes das wahre Glück ausmacht,
indem es uns Liebe für unsern Nächsten lehrt, alle Opfer leicht macht, die Seele zur
erhabensten Betrachtung der schöpferischen Macht anspornt; mit einem Wort: Macht
uns die Kunst zu wahren Menschen?“ Diese Gedanken führte der Redner dann noch
weiter aus und schloß mit den Worten: „Die Kunst erhebt uns zu edleren Dingen,
die Kunst bringt uns näher zu Gott.“ — Unser guter Arbeitscommissar vergißt,
wie alle Kunstschwärmer seiner Art, ein Ding: die Sünde. Wenn die Kunst
die Sünde der Menschen vor Gott nicht tilgen kann, so kann sie die Menschen auch
nicht näher zu Gott bringen, und alle Kunstbeflissenen müssen, wollen sie an⸗
ders zu Gott kommen, an den einigen Heiland aller Menschen sich halten, der ge—
sprochen hat: „Ich bin der Weg, und die Wahrheit, und das Leben; niemand
kommt zum Vater, denn durch mich“, Joh. 14, 6. F. P.

II. Ausland.

Ein neues Glaubensbekenntniß. Die „Christliche Welt“, ein Blatt, welches
der Luthardtschen „Allgemeinen evangelisch⸗lutherischen Kirchenzeitung“ energisch
Coneurrenz macht und in Tausenden christlicher Familien Deutschlands Eingang
gefunden hat, obwohl es von Anhängern der Ritschlschen Schule herausgegeben
und ganz im Sinne dieser neurationalistischen Richtung redigirt wird, bringt in
einer seiner Beilagen, den sogenannten „Heften zur Christlichen Welt“, folgendes
Machwerk als neues, den heutigen theologischen Anschauungen entsprechendes,
christliches Glaubensbekenntniß: „Ich glaube an Gott, den allmächtigen Vater,
Schöpfer Himmels und der Erden, — und an Jesum Christum, unsern Herrn, der
geboren ist ein Sohn Davids nach dem Fleische und kräftiglich erwiesen ein Sohn
Gottes nach dem Geiste, der uns aus der Fülle göttlicher Offenbarung verkündigt
hat das Wort von der Liebe und dessen heiligende Wahrheit besiegelt hat mit dem
Tode am Kreuze. Ich glaube an den Heiligen Geist, den Gott über uns ausgegossen
hat reichlich durch Jesum Christum, an die Gemeinschaft im heiligen Geiste, die
Vergebung der Sünden um der Liebe willen, die Erlösung von allem Uebel und die
Unsterblichkeit der Seele in Gott. Amen.“ Das ist klar genug geredet. Auch ein

einfältiger Christ kann in diesen zusammengestellten Sätzen den alten, schalen

Rationalismus erkennen. Christus wird nicht mehr als ewiger Sohn Gottes an⸗
erkannt, seine übernatürliche Geburt aus der Jungfrau Maria, sein Erlösungswerk,
seine Auferstehung, seine Himmelfahrt, — alles wird geleugnet. Er ist nur ein
Lehrer, der einmal gelebt und Liebe und Tugend gelehrt hat, dann als Märtyrer
gestorben, aber nicht wieder auferstanden ist. Und im dritten Artikel wird die
biblische Centrallehre von der Rechtfertigung aus Gnaden um Christi willen durch