# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1897_S126
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126 ö Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

den Glauben beseitigt und die Auferstehung des Fleisches geleugnet. Natürlich
werden auch die anderen Ausdrücke nicht im schriftgemäßen Sinn verstanden. Das
ganze neue Symbolum läuft auf die alte rationalistische T Trias: Gott, Tugend und
Unsterblichkeit hinaus. L. F.

Die englische Staatskirche und Rom. Das Liebäugeln der Würdentrüger in
der anglicanischen Kirche mit den Römischen geht immer fort und nimmt womöglich
noch zu. Pabst Leo XIII. hatte vor einiger Zeit in einem Sendschreiben erklärt,
daß die Priesterweihe der Episcopalen nicht als gültig angesehen werden könne.
Darauf haben die hochangesehenen englischen Erzbischöfe von Canterbury und Vork
in einem öffentlichen Briese geantwortet: „Wir erkennen an, daß die Dinge, welche
unser Bruder (1) Leo XIII. von Zeit zu Zeit in anderen Briefen geschrieben hat, oft
sehr warm (1) und stets mit Wohlwollen (0) geschrieben sind. Die Differenz und
Debatte zwischen uns und ihm entsteht aus einer verschiedenen Deutung desselben
Evangeliums, an welches wir alle glauben (). Wir erklären auch mit Freuden,
daß in seiner Person sich viel findet, was Liebe und Achtung verdient. Aber jener
Irrthum, welcher im römischen Bekenntniß wurzelt, das sichtbare Haupt an Stelle
des unsichtbaren zu setzen, wird seine guten Worte einer Friedensfrucht berauben.“
Nur eine doppelte Erklärung dieser Worte ist möglich. Entweder haben die Erz⸗
bischöfe ihrem „Bruder“ — so nehmen sie also jetzt selbst den Namen, mit welchem
Luther ihre Vorfahren öfters bezeichnete („des Antichrists Vettern“), für sich in An⸗
spruch — schmeicheln wollen. Und dann haben sie schändlich aus Menschengefällig⸗
keit verleugnet. Oder aber, und das ist vielleicht das Wahrscheinlichere, sie haben
ihre Erklärung ernst gemeint. Dann beweisen sie aber damit, daß ihnen alle und
jegliche Erkenntniß des Evangeliums abhanden gekommen ist, und daß sie schon
längst in die Finsterniß des Pabstthums zurückgesunken sind, wenn sie auch äußerlich
noch von der römischen Kirche getrennt sind. Dann werden sich auch ohne große
Mühe die letzten Differenzpunkte beseitigen lassen, und die-hochkirchliche Partei wird
sich äußerlich dort befinden, wohin sie innerlich schon längst gehört, im Lager Roms.

L. F.

Darwinismus in der englischen Staatskirche. Vor einiger Zeit tagte der
englische Kirchencongreß in Shrewsbury, der Geburtsstadt Charles Darwins.
Diese kirchliche Versammlung konnte es sich nicht versagen, dem Gedächtniß des
bekannten englischen Naturforschers eine ehrende Erwähnung zu Theil werden zu
lassen. Als der Bürgermeister der Stadt eine Begrüßungsansprache gehalten
hatte, sagte der Vorsitzer, der Bischof von Litchfield, „die Kirche sei dem Verfasser
des Ursprungs der Arten (Origin of Species) zu großem Danke verpflichtet“.
Der Archidiaconus Wilson von Manchester verrieth sodann seinen darwinistischen
Standpunkt in einem Referat über „Evolution in ihrer Beziehung zum Christen⸗
thum“. Er sagte kurz zusammengefaßt: Die Entwickelungstheorie hat den größten
Umschwung im Denken hervorgebracht, den die Welt je gesehen hat. — Sie ist der
Beitrag dieses Jahrhunderts zu der fortschreitenden Bemeisterung der Idee des
Schöpfers, wie er sich in der Natur kundgibt. — Sie nimmt die universelle Imma⸗
nenz Gottes als Vernunft und Willen in der Natur an. — Gott steigt in die Natur
und durchdringt sie, wie der Geist des Menschen hinaufsteigt und den Körper durch⸗
dringt. — Gott erhebt sich im Menschen zum Selbstbewußtsein. Ein Pastor Ing⸗
strom endlich schloß seinen Vortrag, der sich auf dasselbe Thema bezog, mit den
Worten, daß das letzte Ende des göttlichen Processes, welchen die Wissenschaft Evo⸗
lution nenne, nur sein könne: „God shall be all in all,“ 1 Cor. 15, 28. Am trau⸗
rigsten ist aber, daß Warnungen oder gar Proteste gegen solche Ausseh ei ntzen
des Darwinismus nicht laut geworden zu sein scheinen. L. F.