# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1897_S131
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Der moderne Synergismus im Lichte der Schrift. 131

Bekehrung dem Menschen als Schuld zugemessen wird. Daraus folgert
man, daß des Menschen Wille hier irgendwie cooperiren müsse.

Einige Exempel mögen diese Art von Beweisführung veranschaulichen.
Thomasius citirt in seiner Dogmatik, III, 1. 2. Aufl. S. 471 ff. zuerst
diejenigen Schriftstellen, die das völlige Unvermögen des natürlichen Men⸗
schen zum wahrhaft Guten darthun und die Bekehrung als eine Wirkung
und zwar schöpferische Wirkung der Gnade kennzeichnen. Dann fährt er
fort: „Nicht minder lehrt die Schrift, daß die conversio gleichwohl ein
ethischer Vorgang im Menschen ist, eine Bewegung, die nicht nur an, son⸗
dern in seinem Willen sich vollzieht. Indem der Mensch von Gott bekehrt
wird, bekehrt er sich. Dies liegt schon in dem angeführten Jer. 31, 18.,
vgl. Mal. 3, 7.: „Bekehret euch zu mir, so will ich mich zu euch kehren“,
überhaupt in dem sreτνενενμο, welches zwar 1 Petr. 2, 25. passiv ge⸗
braucht ist, dagegen Matth. 13, 15. Apg. 3, 19. 9, 35. 26, 18. 2 Cor.
3, 16. 1 Thess. 1, 9. ereτοεια-αeε und a. a. O. mediale Bedeutung hat.
Wir sehen, daß Heiden mit größerer Bereitwilligkeit als Israel hören,
Apg. 18, 19.; es heißt von den Gläubigen, daß sie das Wort Gottes,
Christum, die Gnade angenommen haben (＋ποαναρπμοντ αε ππάρα iεεππιι
1 Thess. 1, 6. 2, 13. Col. 2, 6. 2 Cor. 6, 1.; der Glaube wird, obwohl
vom Heiligen Geist gewirkt, doch durchweg als frei persönliches Verhalten
bezeichnet. Endlich lehrt sie (die Schrift), daß das Nichtzustandekommen
der Bekehrung die Schuld des Menschen ist, welcher dem göttlichen Geiste
widerstreben kann. Joh. 5, 40.: 05 henere Veν h⁰ο,ε se, Matth. 21,
3. ff. πταεαοhοrřtneiv, Luc. 13, 3. Matth. 23, 27. die Klage des Erlösers über
Jerusalem, das Wort des Apostels an die Juden Apost. 13, 46.: &nc—-
VeHe πτον τοσν νακεον τυìν ε—ον πσ οκ αειναοε ρρινινσα πἀμεπρνοε πνε ιάιονινσ
cνe (ogl. Röm. 9, 32. 10, 21.), des Felix Apg. 24, 25. ro Sou,
rohebοο. Wir haben hier also eine Doppelreihe von Schriftaussagen, die
sich gegenseitig ergänzen und erst in ihrer zusammengefaßten Einheit den
Vorgang der Bekehrung vollständig characterisiren. Es wird daher die Auf⸗
gabe der Dogmatik sein, ihn so zu fassen, daß beide zu ihrem Rechte kom⸗
men, wie denn auch die Heilserfahrung des Christen beide Seiten zumal in
sich trägt. Indem er seine Bekehrung ganz als Gottes Werk erkennt, in⸗
dem er sich von Gott bekehrt weiß, weiß er doch zugleich, daß er sich zu Gott
bekehrt hat.“ Die dogmatisch-wissenschaftliche Vermittlung jener doppelten
Reihe von Schriftaussagen gibt Thomasius S. 470 mit den Worten: „Der
Mensch ist auf jeder Station dieses Processes — der, wie vorher bemerkt ist,
„im Zustandekommen der Buße und des Glaubens sein nächstes Ziel erreicht“
— immer zuerst der mittelst des Worts von der Gnade ergriffene, dann
aber auch und eben deshalb der sie ergreifende, und von dem ersten Moment
des Ergriffensseins ab bis zur vollen und selbstthätigen Aneignung des Heils
cooperirt der menschliche Geist mit den vom göttlichen Geiste ihm geschenk⸗
ten geistlichen Erkenntnissen und Kräften, und nach dem Maße desselben.“