# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1897_S135
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Der moderne Synergismus im Lichte der Schrift. 135

hier nicht die Rede. Die Frage, ob die Sünder, welche dem Willen und
Gebot Gottes gemäß wirklich sich bekehren, Buße thun und glauben, dies
selber leisten, sei es aus natürlichen Kräften, sei es mit Hülfe geschenkter
Kräfte, oder ob Gott selbst dies in ihnen wirkt, muß aus andern Stellen
der Schrift entschieden werden. Die oben angeführten Schriftworte, in
denen jene Forderungen enthalten sind, zeugen von dem heiligen Willen
des höchsten Gottes und bezeugen ferner die Nothwendigkeit der Bekehrung,
daß ohne Buße und Glaube Niemand selig werden kann. An die Be⸗
kehrung, an die Buße und den Glauben ist da durchweg Gottes Gnade und
Wohlgefallen, die Seligkeit des Sünders geknüpft. Es heißt da: Machet
euch ein neues Herz und neuen Geist! Denn warum willst du also sterben,
du Haus Israel? Also: Entweder wiedergeboren oder ewig verloren!
Kehre wieder, so will ich mein Antlitz nicht gegen euch verstellen, und will
nicht ewiglich zürnen. Wer sich bekehrt, entrinnt damit dem Zorn Gottes.
Bekehret euch zu mir, so will ich mich zu euch kehren. Wenn die Sünder
sich zu Gott bekehren, so wendet Gott ihnen sein freundlich Angesicht, sein
Wohlgefallen zu. Stehe auf von den Todten, so wird dir Christus leuchten.
Wer vom geistlichen Tode aufersteht, dem leuchtet Christi Gnade. Thut
Buße, denn das Himmelreich ist nahe herbeigekommen. Die Buße ist die
Pforte ins Himmelreich. Wendet euch zu mir und werdet selig. Die Be⸗
kehrung ist der Weg zur Seligkeit. Glaube an den HErrn IEsum Chri⸗
stum, so wirst du selig. Nur wer an Christum glaubt, der wird selig. Es
wird hier also dasselbe gelehrt und eingeschärft, wie wenn Christus spricht:
„Ihr müsset von Neuem geboren werden.“ „Es sei denn, daß Jemand von
Neuem geboren werde, kann er das Reich Gottes nicht sehen.“ Joh. 3, 3.7.
Auch diese Redewendungen deuten weder direct noch indirect auf irgend⸗
welche Leistungsfähigkeit des Menschen, lassen die Frage, ob und wie der
Mensch das zu seiner Seligkeit Erforderliche erfüllen könne, ganz auf sich
beruhen. Nur in dem Fall würde eine Synergie des Menschen im Handel
der Bekehrung resultiren, wenn die Schrift gleichermaßen wie Gottes Gnade
und Wohlgefallen und die Seligkeit, so auch die bekehrende Wirksamkeit Got⸗
tes an die Bekehrung des Menschen knüpfen würde. Aber es heißt wohl:
Bekehret euch, wenn ihr euch bekehrt, so will ich mein Angesicht nicht gegen
euch verstellen, so werdet ihr selig; dagegen Reden wie die: Bekehret ihr
euch, so will ich euch bekehren, finden sich nirgends in der Schrift. Die
Schrift sagt wohl: Heute, so ihr seine Stimme höret, so verstocket eure
Herzen nicht! Das heißt also: Widerstrebet nicht! Aber sie sagt nir⸗
gends: Widerstrebet nur nicht, wenn ihr nicht widerstrebt, so wird Gott
euch bekehren.

Und wir können nun noch einen Schritt weiter gehen und darauf hin⸗
weisen, daß solche Forderungen und Sätze wie die: Bekehret euch! Thut
Buße! Glaubet! oder: Bekehret euch, wenn ihr euch bekehrt, so werdet
ihr selig, welche an sich selbst über die Ursache der Bekehrung keinerlei Auf⸗