# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1897_S165
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Der moderne Synergismus im Lichte der Schrift. 165

haupt daraus über die causa conversionis etwas ersehen kann, vielmehr
die entgegengesetzte Anschauung durchblickt. Wenn St. Paulus 1 Thess.
2, 13. Gott dafür danksagt, daß die Christen in Thessalonich das Wort
göttlicher Predigt, das sie empfangen haben, auch als Gottes Wort auf—
genommen haben, betrachtet er dann nicht eben dieses Thun der Thessa⸗
lonicher, die Aufnahme des Worts, als Gabe Gottes? Man dankt doch
Gott für das, was er gegeben hat. Wo der Apostel die römischen Christen
daran erinnert, daß sie der evangelischen Lehre von Herzen gehorsam ge—
worden sind, Röm. 6, 17., fügt er hinzu, daß sie in eben diese Form der
Lehre übergeben worden sind. Das Letztere fällt doch offenbar mit dem
Ersteren in Eins zusammen. Daß sie von Herzen gehorsam geworden sind,
ist so geschehen, daß Gott sie, ihre Herzen, in diese Lehre hineingegeben hat.

Vor Allem aber schlagen die Synergisten aus solchen Schriftworten
Capital, welche „das Nichtzustandekommen der Bekehrung als Schuld des
Menschen“ hinstellen. Aus der Nichtbekehrung machen sie einen Rückschluß
auf die Bekehrung. Zu den oben angeführten Belegen fügen wir noch ein
Dictum eines amerikanischen Theologen hinzu. In Schmidts „Altes und
Neues“, Band 5, S. 333, findet sich folgender Satz: „Die Schrift lehrt
aber klar, daß die Bekehrung und Seligkeit der Berufenen nicht in jeder
Hinsicht oder in jedem Sinne von Gott allein abhängt. Vgl. Jes. 5, 4.
Matth. 23, 37. Luc. 7, 30. 13, 23. 24. Joh. 12, 35. 36. 1 Cor. 9,
24—27. Röm. 11, 19—22. Gal. 6, 7. 8. Offenb. 3, 5. 10. 11. 12.“
Hier eitirt Schmidt solche Schriftstellen, in denen Bekehrung, Gaube vom
Menschen gefordert wird. Ferner solche Stellen, in denen Bekehrte zur
Beharrung im Glauben, zum Kampf vermahnt werden und eben hiervon die
schließliche Seligkeit abhängig gemacht wird. Mit den ersteren haben wir
uns schon auseinandergesetzt, mit den letzteren haben wir es nicht hier zu
thun, wo wir von der Bekehrung selbst handeln, nicht von dem Verhalten
der Bekehrten. An die Spitze seines Schriftbeweises aber stellt Schmidt
Schriftaussagen über diejenigen, welche sich nicht bekehren, und folgert aus
denselben, daß die Bekehrung in gewisser Hinsicht, in gewissem Sinn vom
Menschen abhänge.

Wir vergegenwärtigen uns zunächst, um die Beweiskraft dieses syn⸗
ergistischen Arguments zu prüfen, eine Reihe prophetischer Aussprüche,
welche die Unbußfertigkeit des Volkes Israel und somit das Verhalten
derer, die sich nicht bekehren, ins Licht stellen. „HErr, deine Augen sehen
nach dem Glauben. Du schlägst sie, aber sie fühlen es nicht; du plagst sie,
aber sie bessern sich nicht (eigentlich: sie weigern sich, Zucht anzunehmen);
sie haben ein härter Gesicht, denn ein Stein (machen ihr Gesicht härter, als
ein Fels), und wollen sich nicht bekehren (weigern sich, umzukehren).“
Jer. 3, 5. „So spricht der HErr: Tretet auf die Wege, und schauet, und
fraget nach den vorigen Wegen, welches der gute Weg sei, und wandelt
darinnen: so werdet ihr Ruhe finden für eure Seele. Aber sie sprechen: