# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1897_S187
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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 187

Die Schulbibel kommt also mit der Losung: Fort mit der Bibel aus Volt und
Kirche! Sie mag wieder angekettet liegen in Bibliotheken und Klöstern. Fort mit
jedem Bekenntniß, fort mit dem Christus der Kirche! Ooch die Vernunft im hellen
Lichte der Wissenschaft! Daß dies keineswegs nur leeres Geschrei eines einzelnen
Thoren ist, wird jedem einleuchten, der die obigen Ausführungen überdenkt.
(Hannoversche Pastoralcorrespondenz.)
Ueber denselben Gegenstand schreibt die A. E. L. K.: Die Erwartungen des
kirchlichen Liberalismus von der Einführung der Schulbibel werden in der Zeitschrift
„Nation“ in Nr. Z des Jahrgangs 1896 — 97 sehr ungenirt vorgezahlt, und leider wird
man diese Erwartungen nicht alle zu den Illusionen werfen konnen. „— — Wodurch
die Schulbibel aber möglich geworden ist, das ist die wissenschaftliche Bibelkritik. Sie
hat erst den Glauben an eine in welcher Form auch immer erfolgte Inspiration der
Schrift als Ganzes als unhaltbar erweisen müssen; und wie still und sicher ihre Macht
bis in die Hochburgen orthodoxer Kirchenbehörden eingedrungen ist, beweist eben,
daß sie es schließlich für möglich fanden, den pädagogischen Anforderungen auf die
Entfernung der Vollbibel aus der Schule nachzugeben. Der Entfernung der ganzen
Bibel aus der Schule wird aber allmählich und unausbleiblich ihre Entfernung aus
dem Bolte folgen (5). Auch das Volk weiß ebenso wenig wie die Kinder irgend
etwas anzufangen mit den vielen unfruchtbaren und dunklen Capiteln der Bibel;
auch das Volk nimmt Anstoß an den unserm sittlichen Empfinden nicht entsprechen⸗
den Capiteln derselben. Es wird wieder eine bibellose Zeit kommen, wie diejenige
vor der Reformation war, das heißt, eine Zeit, in der die Vollbibel nicht mehr Ge—
meingut der Nation ist; aber sie wird einen ganz anderen Character tragen als
jene. — Ist durch den Auszug der Schulbibel anerkannt, daß die Schrift nicht mehr
„die unbedingt reine Quelle des religiös⸗sittlichen Verhaltens“ ist, so ergibt sich als
ein weiterer Schritt der Erkenntniß von selbst, daß sie auch nicht mehr „‚die maß⸗
gebende Norm aller abgeleiteten Bezeugung“ ist. Für die Gelehrten bedeutet diese
Erkenntniß nichts Neues; die Schulbibel aber, der ja vieles fehlt, was also nicht
„maßgebend“ sein kann, trägt sie mit friedlich überzeugender Gewalt hinaus ins
Volk. Mußte bereits der badische Oberkirchenrath in einem Erlaß vom 22. März
1895 erklären, daß derjenige Geistliche, welcher in der Bibel Ungenauigkeiten und
Widersprüche zu finden meine, die Autorität der heiligen Schrift in Sachen des
Glaubens und der Lehre nicht in Frage stelle, so wird die nachste Generation, die
Schulbibel in der Hand, erklären, daß sie den Anspruch keiner Kirche auf den aus⸗
schließlichen Besitz der Wahrheit in ihrer Lehre mehr anzuertennen vermöge. Volk
und Forscher werden sich in dieser geschichtlich gezeitigten Ertenntniß dann die Hand
reichen und damit wird der Boden bereitet sein zu einer neuen Schöpfung, deren
bildendes Princip das sein wird, worauf nächst der Schrift sich schon Luther in
Worms berief: die Vernunft. Nicht jene Pseudovernunft der französischen Revo⸗
lution, auch nicht jene Liliputvernunft der Rationalisten, sondern die Vernunft,
welche mündig geworden ist, selbständig neben den Schriftstellern des Neuen Testa⸗
ments in Jesus den Heiland der Seele zu finden. Sie wird ihn nicht verstehen als
den dem innersten Menschen fremd bleibenden Gottessohn der Maria und Wunder⸗
thäter, sondern, wie schon Pestalozzi und vor ihm andere „Sectirer“ ihn verstanden,
als den Bergprediger, dessen Seele die Hoheit der contemplativen Darstellung des
Johannesevangeliums athmet. Das wird der practische Anfang vom Ende jeglicher
Herrschaft einer der heutigen Kirchenlehren und damit die bedeutsamste Gewähr⸗
leistung für den religibsen und bürgerlichen Frieden der Völker sein. Die Bibel,
befreit von jeglicher dogmatischen und magischen Prätension, wird dem Volke dann
erst völlig jenes ehrwürdige Buch werden können, was es an der Schwelle der mo⸗