# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1897_S190 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) 190 Kirchlich-Zeitgeschichtliches. russischen Glaubens zu andern Confessionen stellt er sich der Welt auch als Theo⸗ loge vor. Seine Theologie ist zwar herzlich schlecht; er scheint dafür zu halten, daß die verschiedenen Völker verschiedene Religionen haben müßten. Immerhin ist es interessant, Pobedonoszewt theologisiren zu sehen. Wir lassen einen Theil seiner Betrachtungen nach dem Bericht der „Theol. Zeitschrift“ hier abdrucken. Pobedo⸗ noszew sagt: „So gewöhnt sich manchmal ein Deutscher, der lange in Rußland gelebt hat, unbewußt daran, russisch“ () „zu glauben, sich in der russischen Kirche heimisch zu fühlen. Dann tritt er in unsern Kreis, wird einer der Unsern; seine Gemeinschaft mit uns ist eine vollkommene, eine geistige. Daß sich aber die eine oder andere Protestantengemeinschaft, die uns fern steht und nach dem Gerüchte über uns urtheilt, durch ein auf Büchern beruhendes oder abstractes Uebereinkom⸗ men über Dogmen und Gebräuche mit unserer Kirche zu einem organischen Bunde vereinige und mit uns eines Geistes werde, — das kann man sich nicht einmal vor⸗ stellen. Gott behüte uns davor, einander wegen des Glaubens zu tadeln; möge jeder auf seine Weise glauben, wie es seinem Wesen am meisten entspricht. Jeder besitzt aber einen Glauben, in dem er sich heimisch fühlt, der ihm nach dem Herzen ist, den er lieb hat, und wenn man an einen andern, nicht verwandten, nicht sym⸗ pathischen Glauben herantritt, so kann man nicht umhin, zu fühlen, daß es dort nicht so sei, wie zu Hause, sondern kalt und unbehaglich, nicht so, daß man dort wohnen wollte. Mag der Verstand die abstracte Erwägung anstellen, „die Leute beten ja doch zu demselben Gotte“ — das Gefühl wird sich mit dieser Erwägung nicht immer zufrieden geben; manchmal will es dem Gefühle scheinen, als ob man in der fremden Kirche nicht zu demselben Gott betete. Viele werden über diese Empfin⸗ dung lachen, werden sie vielleicht abergläubisch oder fanatisch nennen. Sie haben keinen Grund dazu. Die Empfindung ist nicht immer trügerisch; in ihr kommt die Wahrheit häufig directer und getreuer zum Ausdruck, als in der Erwägung. In der protestantischen Kirche, in der protestantischen Confession findet es der russische Mann kalt und unbehaglich. Wenn ihm sein Glaube theuer ist, wie das Leben, so fühlt er außerdem, daß es für ihn gleichviel bedeutete, zu sterben oder diese Kirche die seinige zu nennen. Das ist unmittelbares Gefühl. Und dieses Gefühl hat ver⸗ schiedene und vernünftige Ursachen. Eine von ihnen, die besonders in die Augen springt, ist folgende: In der theologischen Polemik, in den Streitigkeiten zwischen den Religionen, im Gewissen jedes Menschen und jedes Stammes ist die Frage von den Werken éine der hauptsächlichsten. Was ist die Hauptsache — die Werke oder der Glaube? Bekanntlich sind die lateinische und die protestantische Theologie noch heute in dieser Frage uneins. . . . Ein Glaube ohne Werke ist todt, ein Glaube, der zu den Werken im Widerspruche steht, quält den Menschen stets mit dem Bewußt⸗ sein der inneren Lüge; was will aber ein Werk, was wollen jegliche Werke in der unermeßlichen, den Menschen umgebenden Welt, im Angesichte der Ewigkeit, be⸗ deuten, wenn sie ohne Glauben sind. — Zeige mir deinen Glauben in deinen Wer⸗ ken — eine schreckliche Frage! Was soll der Ueberzeugte auf sie antworten, wenn ein Prüfender, einer, der die Wahrheit erfahren will, ihn fragt? Angenommen, ein Protestant stelle diese Frage einem Orthodoxen. Was wird der Orthodoxe ant⸗ worten? Er wird den Kopf senken müssen. Er fühlt, daß nichts zu zeigen sei, da alles ungeordnet, nichts begonnen, mit Trümmern bedeckt ist. Nach einem Augen⸗ blick kann er aber das Haupt wieder heben und sprechen: „Wir sind sündige Men⸗ schen und haben nichts zu zeigen, aber auch du bist ja kein Gerechter. Komm jedoch zu uns, dann wirst du unsern Glauben sehen, unser Gefühl mitempfinden und uns vielleicht lieb gewinnen. Wie unsere Werke sind, wirst du ja selber sehen.“ Neun⸗ undneunzig von hundert gehen nach dieser Antwort mit verächtlichem Lächeln davon.