# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1897_S191
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Kirchlich-Zeitgeschichtliches. 109

Im Grunde genommen liegt alles das nur daran, daß wir unsere Glaubenswerke
nicht zu zeigen verstehen, uns dazu nicht entschließen können. — Jene aber zeigen sie.
Sie verstehen es, zu zeigen, und haben in der That etwas zu zeigen — völlig geord⸗
nete, in Jahrhunderten geschaffene, bewahrte und gefestigte Werke und Institu⸗
tionen. Seht einmal — sagt die katholische Kirche — was ich im Leben der Gesell⸗
schaft, die mir gehorcht und dient, bedeutet habe und noch bedeute, was ich geschaffen
habe und jetzt noch aufrecht erhalte. Hier sind Werke der Liebe, Werke des Glau⸗
bens, hier sind apostolische Werke, Heldenthaten des Märtyrerthums, hier sind die
Schaaren der wie Ein Mann dastehenden Getreuen, die ich in alle Gegenden der
Welt sende. Ist es nicht offenbar, daß mit mir und in uns von jeher und noch jetzt
der Segen ist? Seht — sagt die protestantische Kirche — ich dulde keine Lüge, kei⸗
nen Betrug und Aberglauben. Ich bringe es dahin, daß die Werke dem Glauben
entsprechen, der Verstand mit dem Glauben übereinstimmt.“ () „Ich habe die
Arbeit, die Lebensverhältnisse, das Familienleben durch den Glauben geweiht, ich
rotte durch den Glauben Müßiggang und Aberglauben aus, bürgere Ehrlichkeit ein,
Gerechtigkeit und öffentliche Ordnung. Täglich lehre ich, und meine Lehre, die dem
Leben nahe steht, erzieht ganze Geschlechter in der Gewöhnung an ehrliche Arbeit
und gute Sitten. Die Menschheit soll durch meine Lehre in Tugend und Wahrheit
erneuert werden. Ich bin berufen, Heuchelei und Sittenverderbniß mit dem Schwerte
des Wortes und der That überall auszurotten. Ist es nicht offenbar, daß die Kraft
Gottes mit mir ist, weil in mir die wahre Anschauung von der Religion liegt? —
Die Protestanten streiten noch heute mit den Katholiken über die dogmatische Be—
deutung der Werke in ihrer Beziehung zum Glauben. Trotz ihrer völlig entgegen⸗
gesetzten theologischen Anschauung über diese Frage ist jedoch sowohl den einen,
als den andern das Werk die Hauptsache in der Religion.“ (1) „Bei den Lateinern
dient nur das Werk als Rechtfertigung, als Erlösung, als Zeugniß für die Gnade,
während die Lutheraner das Werk und in Verbindung mit diesem auch die Reli—
gion selbst vom practischen Standpunkte betrachten. Das Werk wird bei ihnen
gleichsam zum Zweck der Religion“ (, „zum Prüfstein für die religiöse und kirch⸗
liche Wahrheit, und gerade in diesem Punkte geht unser religiöser Gedanke mit dem
protestantischen mehr aus einander, als in irgend einem andern. Ohne Zweifel
bildet die eben ausgesprochene Anschauung kein Dogma der lutherischen Kirche, von
ihr ist aber ihre ganze Lehre durchdrungen. Sie hat unstreitig für dieses Leben,
für diese Welt eine wichtige practische Seite, weshalb selbst bei uns viele geneigt
sind, die protestantische Kirche der unserigen manchmal als ein Vorbild, als das
Ideal hinzustellen. Der in der Tiefe seiner Seele gläubige Russe wird sich diese
Anschauung aber niemals aneignen. Die Gottseligkeit ist zu allen Dingen nütze,
wie der Apostel sagt, das ist aber nur eine der natürlichen Eigenschaften der Gott⸗
seligkeit. Der Russe weiß so gut wie ein anderer, daß man nach dem Glauben leben
soll, und fühlt es, wie wenig sein Leben seinem Glauben entspricht. Das Wesen
und den Zweck des Glaubens sieht er aber nicht im practischen Leben, sondern in
der seelischen Erlösung“ (Erlösung wodurch? Durch die vom russischen Glauben
vorgeschriebenen Werke?), „und sucht mit der Liebe des kirchlichen Bundes alle zu
umfassen — vom Gerechten, der im Glauben lebt, bis zu jenem Räuber, dem trotz
seiner Werke in einem Augenblick vergeben ward.“ Wie der persönliche Character
und der Character des Stammes, so habe auch der Character jeder Kirche seine
Vorzüge und Mängel: „Die Vorzüge des Protestantismus sind in der Geschichte
des deutschen und angelsächsischen Stammes genügend hervorgetreten. Der puri⸗
tanische Geist hat das jetzige Britannien geschaffen. Das protestantische Prineip
hat Deutschland zu Kraft, Disciplin und Einheit gebracht. Auf der Kehrseite gibt