# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1897_S260
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

260 Der moderne Synergismus im Lichte der Schrift.

von eben den Personen, die bekehrt werden oder bekehrt sind, indem sie von
den Andern, welche sich nicht bekehren, ganz absieht. Für uns ist hierbei
die Frage die, ob die Aufstellungen der Synergisten sich mit diesen Aus⸗
sprüchen der Schrift vertragen oder 55 vielmehr denselben direet wider⸗
sprechen. ö

Wir haben oben gezeigt, daß die Schrift die Bekehrung öfter als
Forderung Gottes an den Menschen hinstellt, und daß sie davon sagt, daß
der sündige Mensch sich bekehrt, und zugleich hervorgehoben, daß diese Rede⸗
weisen über die Ursache der Bekehrung keinerlei Andeutung enthalten.
Anderwärts lehrt aber die Schrift klar und deutlich, daß Gott eben dies
wirkt, daß der Sünder sich bekehrt und der Forderung Gottes „Bekehret
euch zu mir“ Folge leistet. Bei dem Propheten Jeremias, 31, 18—20.,
spricht der HErr: „Wohl habe ich gehört Ephraim klagen: Du hast mich
gezüchtigt, und ich ward gezüchtigt wie ein ungezähmtes Kalb. Bekehre
mich, daß ich mich bekehre, denn du HErr bist mein Gott. Denn nach
meiner Umkehr empfinde ich Reue, und nachdem ich gewitzigt bin, schlage
ich mich auf die Lende; ich schäme mich und bin beschämt, denn ich trage
die Schmach meiner Jugend. Ist denn Ephraim mir ein theurer Sohn
oder ein Kind der Wonne, daß so oft ich wider ihn redete, ich doch sein
wieder gedenke. Darum dröhnen meine Eingeweide um ihn; erbarmen
will ich mich seiner, spricht der HErr.“ Gott hörte Israel klagen, und das
war Klage der Buße. Israel war erst ein ungezähmtes Kalb, wollte sich
Gott nicht fügen noch ihm gehorchen. Da hat es Gott gezüchtigt, hat
wider den abtrünnigen Sohn geredet und seinem Worte durch seine Straf⸗
gerichte Nachdruck gegeben, und Israel ist auch gezüchtigt, zurechtgebracht
worden, die göttliche Züchtigung hat bei ihm ihren Zweck erreicht, daß es
sich nun fügsam und gehorsam zeigt. Und nun, nachdem Israel umgekehrt,
nachdem es gewitzigt ist, empfindet es Reue und klagt und trägt Leid, be⸗
kennt auch, daß es mit den Sünden seiner Jugend die Schmach, die es jetzt
trägt, wohl verdient habe. Die bekehrten Sünder sind auch hinterdrein
noch über ihre vorigen Sünden betrübt und seufzen darüber und beweisen
damit die Aufrichtigkeit ihrer Buße. So hat David, so lange er lebte,
seine Bußpsalmen gebetet. In diesem Zusammenhang findet sich nun aber
auch der Seufzer: „Bekehre mich, daß ich mich bekehre — T 593 —
denn du HErr bist mein Gott.“ Israel konnte auch sprechen: Du hast mich
bekehrt, und so bekehrte ich mich. Ja, das hat es eben vorher, nur mit
andern Worten, gesagt. Aber auf Grund solcher Erfahrung richtet es jetzt
die Bitte an Gott, daß er es bekehren möge, damit es sich bekehre. „Bekehre
mich, daß ich mich bekehre.“ Das ist also nach dem Zusammenhang die
Bitte bekehrter Sünder. Nur wer bekehrt ist, kann auch so beten, kann
überhaupt beten. Die bekehrten Sünder haben noch das böse Fleisch an
sich und irren immer wieder vom rechten Wege ab und müssen daher immer
wieder umkehren, auf den rechten Weg zurückbiegen, zu Gott zurückkehren,