# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Oktober 1897_S307
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Ambrosius. 307

Vertrauen hätten, wenn sie es nur nicht gar zu schlimm trieben und hie
und da auch wieder etwas gut zu machen suchten.

Wenn man also den Glauben ansieht, dann setzt man das eigentliche
Leben und Wesen des seligmachenden Glaubens darin, daß er ein Vertrauen,
eine Zuversicht auf Gott, daß er also selbst ein gutes Werk ist. Das ist ja
allerdings der Glaube gewiß und wahrhaftig, ist ein vom Heiligen Geist
im Herzen des Menschen gewirktes, gutes, gottwohlgefälliges Werk, aber
darin besteht nicht sein eigentliches inneres Leben. Wenn man den Glau⸗
ben also betrachtet, so kommt er bei der Rechtfertigung eines armen Sün⸗
ders vor Gott nicht mehr in Betracht als das Mittel, durch welches wir er—
langen, was Gott aus Gnaden gibt und schenkt, sondern als Act, als
Handlung des Vertrauens, als ein Werk, welches der Mensch leistet, um
dessen willen er dann von Gott für gerecht angesehen wird. Dann recht⸗
fertigt der Glaube nach Art und Kraft seiner Zuversicht. Dann wird
wiederum ein Werk, eine menschliche Leistung hineingebracht in den Handel
der Rechtfertigung, dann vertraut schließlich der Mensch auf das, was er
leistet und thut, und kann nicht mehr bekennen: „Der Grund, da ich mich
gründe, ist Christus und sein Blut, das machet, daß ich finde das ew'ge
wahre Gut“, und so wird das sola gratia wieder zerstört. Nicht dadurch
wird also der Glaube ein lebendiger, weil er gute Werke thut — dadurch be⸗
weist er sein Leben —, nicht dadurch, daß er selbst ein gutes Werk ist, welches
der Mensch leistet, sondern die Ausschlag gebende Hauptsache ist das Object,
worauf die Zuversicht des Herzens sich richtet. Darin besteht das Wesen
und Leben des Glaubens, daß er aus dem Worte Gottes, aus den Ver⸗
heißungen des Evangeliums Christum, den Gekreuzigten, mit all seinem
Verdienst und damit die Vergebung der Sünden, Heil, Leben und Seligkeit
ergreift und sich aneignet. G. M.

(Schluß folgt.)

—

Ambrosius.
(Eine kirchengeschichtliche Studie.)

Die verachtete und verfolgte Secte der Galiläer war eine Macht ge⸗
worden, zu welcher der Staat von Constantins Zeit an eine andere Stellung
einnehmen mußte als vorher. Beiden Theilen war nicht von vornherein
klar, welches die rechte war. Die Gefahr war gleich groß, wenn der Kai⸗
ser als pontifex maximus mit dem Schwanz seiner Beamten in die Kirche
einzog, um die Stelle des Davidssohnes einzunehmen, und wenn der christ⸗
liche Clerus, die Vorrechte des heidnischen Priesterthums sich aneignend,
den weltlichen Arm sich zu falschen geistlichen Plänen dienstbar machte und
eine Mittlerschaft zwischen Gott und Menschen beanspruchte. Cultus und
kirchliche Verfassung mußten sich von selbst etwas anders gestalten als.