# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Dezember 1897_S359
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Der moderne Synergismus im Lichte der Schrift. 359

beruft, erleuchtet, erneuert, umschafft, zu sich zieht, zum Glauben bringt,
und daß Gott selbst auch Alles, was im Menschen ihm und seinem Werk
entgegenstrebt, hinwegnimmt, hinwiederum, daß der Mensch hier nicht im
Geringsten mithilft und mitwirkt, selbst nicht in der Weise, daß er nicht
hindert und nicht widerstrebt. Ach, wir Christen sollten doch wahrlich un—
serm Gott auch den Ruhm lassen, daß er das menschliche Widerstreben
dämpft und niederlegt. Es ist ja auch in uns, die wir das Fleisch noch
nicht ganz abgelegt haben, noch so Vieles, was gegen Gott anstrebt, und
was wir aus eigenen Kräften nicht wegbringen. So vertrauen wir auf
den Gott und geben dem Gott die Ehre, der über alles Widerstrebende
Herr wird.

Die Synergisten verfolgen ein doppeltes Interesse. Einmal sind sie
Apologeten des freien Willens. Der Mensch, der menschliche Wille soll
auch seinen Antheil an der Bekehrung haben, und darum ein Anrecht auf
die Seligkeit. Zum Andern sind sie Sachwalter der menschlichen Vernunft.
Sie wollen mit ihrer Theorie von der Bekehrung ein wichtiges Problem
lösen, und zwar vernunftgemäß und zur Befriedigung der Vernunft, näm⸗
lich die Frage, woher es komme, daß von den Menschen, die doch allzumal
Sünder sind, und denen im Evangelium gleiche Gnade angeboten wird,
die einen bekehrt werden, die andern nicht. Nun, sie lösen dieses Problem
in recht grober, plumper rationalistischer Weise, in hellem Widerspruch mit
der Schrift, indem sie Bekehrung und Nichtbekehrung, Seligkeit und Ver⸗
dammniß auf das ungleiche Verhalten der Menschen, also Bekehrung und
Seligkeit auf das bessere Verhalten der Menschen zurückführen. Auch wir,
die wir der Schrift glauben und nach der Schrift festhalten, daß Heil und
Bekehrung des Menschen allein bei Gott steht, dagegen der Mensch sich selbst
ins Unglück bringt, fühlen uns nach allen Erörterungen über die Ursache
des Glaubens und die Ursache des Unglaubens schließlich zu der Frage ge⸗
drängt, wie es komme, daß, um mit der Concordienformel zu reden, von
zwei Menschen, die in gleicher Schuld sind, der eine verstockt, verblendet,
in verkehrten Sinn gegeben, der andere bekehrt wird. Aber wir geben auf
diese Frage keine Antwort und suchen keine Antwort, verzichten principiell
auf die Lösung jenes Problems. Und zwar deshalb, weil die Schrift auf
diese Frage uns keine Antwort gibt, weil die Schrift dieses „Problem“ als
ein unerforschliches Geheimniß hinstellt und uns verbietet, hierüber nach⸗
zugrübeln. Wir lassen uns hier nicht näher auf diejenigen Schriftaussagen
ein, welches dieses sogenannte Geheimniß von der discretio personarum
betreffen. Dieselben sind in früheren Jahrgängen dieser Zeitschrift schon
eingehend behandelt worden. Vgl. z. B. XXVII, S. 364. Die Schrift
offenbart uns auch über diesen Artikel von der Bekehrung just so viel, als
für Glauben und Seligkeit dienlich und ersprießlich ist. Es gereicht nur
zu unserm Heil, wenn wir das Doppelte, was die Schrift ins Licht stellt,