# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar 1901_S40
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

4⁰ Gal. 3, 15—22.

Theil. Das Wort Nnpovhhia, „das Erbe“ (nicht πἀπνορινα, Sονν uαιιονιεο,
„Rettung“, „ewiges Leben“), braucht Paulus ohne Zweifel deshalb, weil
er sich in V. 16. auf Stellen des Alten Testaments bezogen hat, in denen
das Erbe verheißen ist. Dieses bekannte, bestimmte Erbe ist, wie oben ge⸗
zeigt, im niederen Sinne das Land der Verheißung, Canaan. (Vgl. 5 Mos.
4, 21. Jos. 13, 23.) Im gegenbildlichen, geistlichen Sinne aber ist dies
Erbe das geistliche, himmlische Canaan, das ewige Leben, Matth. 19, 29.
Marc. 10, 17. Luc. 10, 25.; die zukünftige οαιιαια οο εο, 1 Cor. 6, 9.
Gal. 5, 21. Eph. 5, 5.; die οινοια, Hebr. 1, 14.; die verklärte Erde,
Matth. 5, 4. oder 5.; der verklärte 6%½06, Röm. 4, 13. „Nun aber hat
es Gott dem Abraham durch Verheißung aus Gnaden geschenkt.“ Der
Nachdruck liegt auf 4 εαννσνιαε, das also besagt, daß Abraham das Erbe
durch Gottes gnädige Erfüllung einer Verheißung erlangt hat, nicht durch
irgendwelche Leistung als Lohn seiner Werke. Es kann demnach nicht der
Zweck des gegebenen Gesetzes sein, das Erbe an die Gesetzeserfüllung zu
binden. Denn ein durch Erfüllung des Gesetzes erworbenes und ein durch
Verheißung, das heißt, aus Gnaden, geschenktes Erbe ist ein Widerspruch
in sich selbst. Leysterae kann heißen: „hat sich gnädig erwiesen“. Am
besten aber ergänzt man ½ πhροοομρναν, „das Erbe“, und übersetzt: „hat
aus Gnaden verliehen“. Diese Auffassung ist dem Zusammenhang und dem
Gedankenverhältniß beider Vershälften am angemessensten. V. 18 a. ist
nämlich Obersatz eines Schlusses, V. 18b. Untersatz. Folglich muß auch
in dem Untersatz der Begriff des Erbes vorkommen. Der Gegensatz des
xeuπipεαrt ist das ειννμα, „Pflicht“, Röm. 4, 4. 16.

Der heilige Apostel hat in dem Abschnitt V. 15—18. nachgewiesen,
daß das Gesetz den weit früheren Verheißungsbund nicht aufhebe, und daß
das Erbe, Leben und Seligkeit, lediglich aus der göttlichen Gnaͤdenver⸗
heißung und nicht aus dem Gesetz hervorgehe. Es konnte daher nun leicht
die Frage gestellt werden: Was für eine Stellung bleibt denn hiernach dem
Gesetz im göttlichen Heilsplan? Wie verhält es sich mit seiner Geltung und
Bedeutung? Diese Frage stellt sich daher der Apostel selbst und beant⸗
wortet sie in dem folgenden Abschnitt. Diese Antwort bestätigt dann aufs
neue den Inhalt von V. 15—18. V. 19.: „Wie steht es demnach um das
Gesetz? Um der Uebertretungen willen wurde es hinzugefügt, bis daß der
Same käme, dem die Verheißung geworden ist, indem es verordnet wurde
durch Engel, durch den Dienst eines Mittlers.“ — 1% ον d v%ιμ%οε; „Wie
steht es also um das Gesetz?“ Was ist sein Charakter und sein Zweck?
Wie steht es um seinen Werth? — 1% α½οοαρHeο& ιοεν ρο⁸ετενν, „den
Uebertretungen zu Liebe, der Uebertretungen wegen wurde es hinzugefügt“,
das heißt, damit es die Uebertretungen hervortreiben und fördern sollte,
wurde es dem Verheißungsbund noch beigefügt. Das Gesetz, obwohl es
an sich heilig und gut ist, Röm. 7, 12. 14. 22., erregt und reizt die Sünde
im Menschenherzen, gibt der Sündenmacht im Menschen Anlaß, alle böse