# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar 1901_S59
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Kirchlich-Zeitgeschichtliches. 59

Angaben zu Folge, die Mehrheit, indessen gehen ihre Ansichten und Wünsche so weit
aus einander, daß es dem Ausschuß schwer fallen wird, der Assembly Vorschläge zu
machen, welche Aussicht auf Annahme haben oder, wenn angenommen, nicht von
neuem der Verstimmung und Unzufriedenheit Thür und Thor öffnen.

(Ref. Kirchenztg.)

Wesleys Lehre von der Vollkommenheit. Der „Apologete“ behauptet, daß der
Methodismus „keine einzige neue Lehre aufgestellt“ habe. Obwohl nun allerdings
der Hauptzug im Methodismus die Geringschätzung aller in der Schrift niedergelegten
Lehren ist, so ist es doch nicht wahr, daß er keine einzige neue Lehre aufgestellt habe.
Wir erinnern hier nur an die Lehre Wesleys von der Vollkommenheit. B. H. Carroll
faßt dieselbe in folgende Punkte zusammen: „1. Er arbeitete diese neue Lehre im
Jahre 1725 aus, als er noch ein Universitätsschüler war, dreizehn Jahre vor seiner
Bekehrung. 2. Er lehrt, daß bis auf Christum von keinem Menschen gesagt wer⸗
den konnte: er sündigt nicht“, weil Christus noch nicht gestorben und der Heilige
Geist noch nicht gegeben war. 3. Aber nach Christi Tod und der Gabe des Heiligen
Geistes konnte kein Wiedergeborener mehr sündigen, obgleich die angeborene Sünd⸗
haftigkeit oder die Neigung seiner alten Natur zur Sünde in ihm blieb. Diese
Wiedergeburt ist der erste Segen. 4. Irgend ein Wiedergeborener kann zu irgend
einer Zeit durch das Gebet des Glaubens augenblicklich und gänzlich von aller an⸗
geborenen Sünde und der Neigung zur Sünde, die in der Wiedergeburt noch in
ihm geblieben ist, befreit werden, und daß jeder Wiedergeborene dies sofort suchen
und erwarten solle. 5. Daß diese Erlösung, oder dieser zweite Segen des Geistes,
gänzliche Heiligung, christliche Vollkommenheit, oder völlige Liebe, oder Ruhe des
Glaubens, oder Sabbathliebe genannt, den Besitzer derselben so heilig, so voll⸗
kommen und so sündlos macht, innerlich und äußerlich, wie Gott heilig, vollkommen
und fündlos ist. — In der ersten Zeit brauchte Wesley folgende außerordentliche
Ausdrücke: „Sie (die Geheiligten) sind in dem Maße frei von Eigenwillen, daß sie
keine Hülfe in Noth, keine Linderung in Schmerzen begehren“; „wenn sie beten, so
haben sie keinen Gedanken an die Vergangenheit, Gegenwart oder Zukunft, son⸗
dern an Gott allein“; „sie haben weder Furcht noch Zweifel hinsichtlich ihrer allge⸗
meinen Stellung, oder hinsichtlich irgend einer besonderen Handlung. Die Salbung
des Heiligen Geistes lehrt sie jede Stunde, was sie thun oder was sie sagen sollen,
deshalb haben sie auch keine Ursache, weiter darüber nachzudenken.““ Als Be⸗
weis für die Richtigkeit seiner Darstellung citirt Carroll auch folgende Stelle aus
einer Predigt Wesleys vom Jahre 1740: „Merkt, wir reden jetzt nicht von Kindern
in Christo, sondern von Männern in Christo; doch sind auch Kinder in Christo in
dem Sinne vollkommen, daß sie nicht sündigen. Der Apostel Johannes behauptet
dies ausdrücklich, und das Gegentheil kann nicht bewiesen werden durch Beispiele
aus dem Alten Testament; denn wenn die Heiligsten unter den Juden öfters sün⸗
digten, was beweist das? Wir können daraus nicht schließen, daß alle Christen
sündigen und sündigen müssen, solange sie leben. . .. Doch an einer anderen Stelle
sagt Salomo: „Es ist kein Mensch, der nicht sündigt.“ Ohne Zweifel war dies
wahr in den Tagen Salomos, ja, und von Salomo bis auf Christum. Zu der
Zeit gab es keinen Menschen, der nicht sündigte. Allein, wie immer es auch ge⸗
wesen sein mag mit denen, die unter dem Gesetz waren, so mögen wir doch mit
Johannes sagen: Seitdem das Evangelium gegeben worden ist, sündigt der aus
Gott Geborene nicht. Die Vorrechte der Christen dürfen in keinerlei Weise ge⸗
messen werden mit dem, was das Alte Testament sagt von denen, die unter der
jüdischen Dispensation waren, sintemal die Zeit erfüllt, der Heilige Geist gegeben
und die große Erlösung Gottes den Menschen gebracht worden ist durch die Offen⸗