# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1901_S73
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Eine Stimme aus dem Council. 73

geworden. Herr, was wollte ich anfangen, wenn Du nicht auch auf mich
dasselbe Absehen hättest, wie auf Deine Auserwählten, aber über alle Zweifel
erhaben ist das Wort, das Deine Gerechtigkeit rühmt, vor Dir ist kein An⸗
sehen der Person! Du hast denselben Willen in Bezug auf alle! Darum
lasse ich Dich nicht, Du segnest mich denn, wie Du Deine Auserwählten
gesegnet hast! Siehe, ich lege meine Seligkeit und alles, was dazu gehört,
in Deine Hand! Ich bin nichts und Du bist alles! ... Wenn du solches
Gebet nicht zu beten wagst, so hat der Sauerteig calvinistischen Vorurtheils
dich um den seligsten Trost gebracht, so bist du um dein seligstes Recht be⸗
trogen, und siehe, dies Recht ist's, das dir Missouri rauben will, du sollst
dich nicht getrösten, so lange du noch nicht im lebendigen Glauben stehst,
daß der Wille Gottes in Bezug auf die Auserwählten auch dir gelte!“ 1)
Nun ist keine Gefahr, daß Missouri jemanden hindern wird, ein solch Gebet
wie das obige zu thun; denn es wird niemand, weder ein Gläubiger noch
ein Ungläubiger, im Ernst ein solches Gebet sprechen. Nach Pastor Blechers
Meinung sollte es das Gebet eines „armen Sünders“ sein, „der noch nicht
im lebendigen Glauben steht“. Thatsächlich paßt es als Ganzes nur etwa
auf einen schwärmerischen Schwätzer, der am Ende seiner Phrasen den An⸗
fang vergessen hat, oder auf einen armen Irrsinnigen, der überhaupt nicht
verantwortlich ist für das, was er redet.

Aber warum cultivirt denn Pastor Blecher so geflissentlich die Fiction,
die er so beharrlich mit der Gnadenwahl zu trösten sucht? Ei, dieses Mon⸗
strum, das zugleich fromm und ungläubig, bekehrt und unbekehrt ist, kennen
wir längst als das Schooßkind der Synergisten. Ein Mensch, „der noch
nicht im lebendigen Glauben steht“, aber dabei so brünstig sich der Gnade
Gottes befiehlt und sagt: „Darum lasse ich Dich nicht, Du segnest mich denn,
wie Du Deine Auserwählten gesegnet hast! Siehe, ich lege meine Selig⸗
keit und alles, was dazu gehört, in Deine Hand!“ — ein solcher Mensch,
wie es eben auf dem ganzen Erdenrunde keinen gibt, paßt vortrefflich zu
einer Lehre, die es in der ganzen Schrift nicht gibt, sondern wie jenes be⸗
sagte Monstrum nur in dem Hirn und in den Schriften der Synergisten
spukt. Zwar redet Pastor Blecher wiederholt so, als schriebe auch er die
Seligkeit der Menschen allein der Gnade Gottes zu, dem daher auch alle
Ehre gebühre. Aber er erklärt auch selber, wie er das meint. Er schreibt
nämlich: „Ja, warum raubt denn Walther selbst Gott einen Theil der
Ihm gebührenden Ehre, indem er thut, als ob es ein ganz schlecht, gering
und nichtig Ding sei, daß Gott „aus besonderer lauter Barmherzigkeit'
allen Menschen ohne Ausnahme noch so viel Willenskraft gelassen hat,
daß sie sich den Gnadenmitteln gegenüber recht verhalten können? Und
warum behauptet demnach Walther stracks wider die Concordienformel, daß
der Trost der Gnadenwahl nicht zum tausendsten Theil vom Verhalten des

1 S. 17 f.