# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1849 12 11_S62
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5. Luther's larger and smaller Catechisms. 6. Chrysostom considered with reference to training for the pulpit. 7. Remarks on the study of prophecy. 8. Schmid's Dogmatik of the Luth. Church. 9. Corporal punishment as a means of discipline in schools. 10. Hymns from the German of Luther. 11. Notices of new publications. Das zweite Heft enthält: 1. The Swedish Churches on the Delaware. 2. The principle of Protestantism, translated from German of Dr. Thomasius. 3. Catechization. 4. The relation of our Confessions to the Reformation. 5. Earnestness in the Preacher. 6. Proceedings of the Gen. Syn. 7. Exegetical Elucidation of Mark. 9, 49. 50 translated from the German of Dr. Baehr at Carlsruhe. 8. Winer's Bible Dictionary. 9. Rudelbach and Guericke's Journal. 10. Hymns from the German of Luther. 11. Paul Gerhard: a Ballad. 12. Litterary Intelligence: a. Guericke's Church History, b. Harless' Sermons, c. Rudelbach's Christian Biography (No. 1. „Cyprian“), d. German Booksellers' Semi-annual Catalogue. 13. Notices of new publications. Die beiden ersten Hefte umfassen bereits 320 Seiten. Das ganze Volumen von 4 Heften wird ausgegeben für drei Dollars in Vorausbezahlung, zwei Exemplare für fünf Dollars, zu beziehen unter der Adresse: Wm. M. Reynolds, Gettysburg, Pa.

(Eingesandt.)

Frankenmut, den 8. November 1849.

Der Missions- und der Weylische Kirchenbote.

Jüngst kam uns die letzte Nummer des dießjährigen „Missionsboten“ zu Gesicht und in demselbigen ein Aufsatz, betitelt: „Ein Brief vom Bruder Schmid in Ann-Arbor“, bei dessen Durchlesung es uns — das mögen wir wohl sagen — recht wehmüthig ums Herz geworden ist. Schmerzlich mußten wir dadurch an die Worte Paul Gerhards erinnert werden, die er als ein 70jähriger Greis in seinem Testament seinem Sohne eingeprägt hat: „und hüte Dich ja vor Syncretisten, denn sie suchen das Zeitliche und sind weder Gott noch Menschen treu.“ — Zwar der Brief ist ja scheinbar so wohlwollend gehalten, polemisirt nicht so gerade heraus, sondern macht nur gleichsam dem vollen Herzen hin und wieder durch einen kleinen Seitenhieb Luft. Sollte man denn da sogleich das Schwert dawider schwingen und nicht lieber schweigen und tragen? Aber der Brief enthält nicht Mißverständnisse, sondern Unwahrheiten und streut sie in die Welt aus. Der Brief ist ganz dazu gemacht, eine schlechte Sache als gut darzustellen und auf die gute Sache der lutherischen Kirche — hier zu Land die altlutherische benamset — Schmach zu wälzen. Da können, da dürfen wir nicht schweigen um der Wahrheit willen. Nun ist es männiglich bekannt, daß der Vater der Lügen in dieser letzten betrübten Zeit wider die gute, alte lutherische Kirche — denn die neue, die nicht lutherisch ist, läßt er unangefochten — die große Lüge ausgeheckt hat: ihr Wesen bestünde in den altlutherischen Formen und in Anrichten von Zertrennung über Meinungen unwesentlicher Art, besonders den Cultus betreffend. Nicht so männiglich bekannt, aber nichts desto weniger Thatsache ist es, daß gerade Pastor Schmid in Ann-Arbor vielfach darüber belehrt worden ist, daß dieß eben eine derbe Lüge sei, und daß es der lutherischen Kirche und denen, die sich aufrichtig zu ihr halten, mögen sie auch mit dem Namen „Altlutheraner“ geschmäht und darüber zu Sectirern gestempelt werden, vor allen Dingen um das Bekenntniß der Wahrheit, der vollen ganzen geoffenbarten göttlichen Wahrheit und um demgemäße Lehre und Praxis zu thun ist, wobei sie freilich trotz aller Schmach ihre guten alten bewährten und trefflichen Formen, die das lutherische Wesen so treulich ausdrücken, lieb hat, aber nur dann darob streitet, wenn sie aus blindem Unverstand oder teuflischer Bosheit als römisch verketzert werden, oder wenn es sich um Ceremonien handelt, durch deren Gebrauch die Wahrheit, den Feinden zu lieb, verleugnet würde. Gleichwohl hilft er in seinem Brief jene Lüge ausbreiten und das neulutherische Gemengsel mit dem guten Scheine decken, als sei es grundehrlich lutherisch und müsse sich nur von uns ungeschlachten Leuten des Cultus ꝛc. wegen verketzern lassen. Er thut dieß durch folgende namhafte Unwahrheiten. Erstlich hebt er leise also an: seit etwa einem halben Jahre bemerkten wir in den Briefen unserer Missionare Auch und Maier eine Richtung und Stimmung ausgedrückt, als könnten sie nach ihren Gewissen und innern Ueberzeugung nicht mehr länger in unserer Missionsgesellschaft bleiben, wenn wir uns nicht sämmtlich nach Lehre, Bekenntniß und Praxis der altlutherischen Kirche oder der Synode von Missouri anschließen würden. — Dann weiter unten heißt es: wir bezeugen hier abermals, daß wir durch Gottes Gnade und Kraft des Heiligen Geistes stets rein an dem Worte der heiligen Schrift, wie die lutherische Kirche lehrt, gehalten und uns auch des Bekenntnisses unserer Kirche nie geschämt haben; aber daß wir uns unbedingt, wie unsere Missionare und mehrere Brüder der Missouri-Synode es wünschen, an genannte Synode anschließen, und somit auch die Praxis und Ceremonien der altlutherischen Kirche, die den meisten von uns unbekannt sind und immerhin als Nebendinge betrachtet werden müssen, annehmen sollten, können wir nie und nimmermehr thun und somit blieb uns nichts übrig, als unsere Brüder Auch und Maier mit der Missionsstation Sibiwaing der Missouri-Synode zu überlassen. — Endlich in der sich zur Belehrung herablassenden angefügten Schlußbemerkung heißt es unter anderm wörtlich also: daher meinen wir, daß es thöricht ist, einer aus dem Heidenthum gesammelten christlichen Gemeinde irgend eine zuvor bestimmte Form aufzudrängen; denn der Geist schafft sich selbst seine Form ꝛc.

Nun frage ich, muß nicht nach dieser Darstellung jeder unberichtete Leser, der die Sache einmal nicht besser weiß und kennt, zu dem Glauben kommen: die lutherische Kirche und die hier altlutherisch geschmähte seien zwei verschiedene Dinge, davon letztere das Abzeichen trage, daß sie ihre Ceremonien so ziemlich zur Hauptsache stemple, und zwar in einem Grad, daß sie dieselben sogar erst neu aus den Heiden gesammelten Christengemeinden aufdringe? — Das aber ist sammt und sonders eine Lüge, und daß es eine sei, ist Herrn Pastor Schmid gar wohl bekannt. Oder sollen wir ihm abermal und abermal bezeugen, daß wir nichts wollen, als aufrichtig und von ganzem Herzen der lutherischen Kirche angehören, und daß es uns vor allem um das treue und volle Bekenntniß zur theuern Bibelwahrheit, wie sie eben die lutherische Kirche je und je bekannt hat, zu thun ist? Freilich Lehre und Praxis müssen mit solchem Bekenntniß übereinstimmen, das leuchtet ein. Ich kann nicht lehren, man solle die Heiligen nicht anrufen, und doch vor ihren Bildern niederknieen; ich kann nicht in der Predigt sagen: durchs Wort und Sacrament wird der Geist gegeben, und Ihn doch mit meinen Schreigebeten vom Himmel herunterreißen wollen — sonst mach ich mich selbst zum Lügner. So kann ich allerdings auch nicht predigen: bestehet in der Freiheit; werdet nicht der Menschen Knechte, und doch um den falschen Brüdern, den Reformirten, nicht vor den Kopf zu stoßen, das Abendmahl ohne Noth gerade in ihrer Weise austheilen. —

Weiter, muß nicht jeder unberichtete Leser nach jenem Briefe glauben, die Missionare Auch und Maier seien so verschrobene Köpfe, daß sie es in einer rein lutherischen Gemeinschaft nicht mehr aushalten könnten, wofern sich dieselbe nicht einer andern fremdartigen, der altlutherischen Kirche oder der Synode von Missouri, anschlösse? wobei nun gar zum Zweiten noch ein Drittes, die genannte Synode hinzukömmt, wenn's nicht eine Apposition und diese Synode eben die altlutherische Kirche sein soll. — Ist's nicht ferner also dargestellt, als wäre ihre Beschwerde die gewesen, daß sie eben vergeblich auf unbedingten Anschluß an genannte Synode und somit auf Annahme der altlutherischen Praxis und der altlutherischen Ceremonien gedrungen hätten? Und werden sie nicht schließlich mit der Thorheit an den Pranger gestellt, daß sie die altlutherische Cultusform jungen Heidenchristen aufdringen wollten? — in welchem Aufdringen freilich allein die Thorheit läge. — Nun, Herr Pastor Schmid besinne sich und gebe doch Gott die Ehre und bekenne selber, daß dieß eitel Lügen sind. Uns wenigstens haben die Missionare Auch und Maier nur immer geklagt, daß man in Ann-Arbor zwar lutherisch heißen, aber nicht unumwunden lutherisch sein wolle, sondern die Praxis der Unirten ꝛc. treibe und gegen Bitten und Vorstellungen taub sei. Dieselbe Klage haben wir in einem ihrer Briefe mit Augen gelesen, den sie uns zur Prüfung vorlegten, damit nicht durch ungebührlichen Eifer und unziemlichen Ausdruck von ihnen gefehlt werden möchte. So haben wir auch bei unserer Anwesenheit in Ann-Arbor zwar von allem Obigen nichts, wohl aber aus Auch's