# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1901_S80
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80 Der gefangene Simson am Mühlrade der Philister.

gelischen Bekenntnisses erkennen“ und dagegen separirte Lutheraner für
Feinde halten sollte. (S. 204.)

Bei dem Ausbruche dieses von Strauß erweckten Kampfes, durch den
die Sache Volkssache wurde, konnte man mit Luther sagen: „Es ist
ein seliger Unfriede, Aufruhr und Rumor, den Gottes Wort erweckt.“ Die
Mahnung war aber auch nöthig: „Zum Streit gegen die Philister, soll er
nachdrücklich und erfolgreich geführt werden, gehört auch das, daß Israel
seine Mauern und Thürme ausbessere und herstelle; daß die, welche ins
Feld ziehen, ihre Rüstung sorgfältig prüfen, die Scharten aus den Schwer⸗
tern wetzen und an ihrer Sache nicht zweifeln, sondern derselben gewiß seien
in dem HErrn. Neh. 4, 17. f.“ (1844, S. 337.) Harleß bemerkte in
seiner „kritischen Bearbeitung“ des Straußschen Werkes: „Es wäre unsere
Schuld, wenn wir jetzt noch blind blieben.“ „Während die Gelehrten die
Zeit damit verbringen, sich gegenseitig ihrer Wissenschaftlichkeit wegen zu
preisen, gehen die Gemeinden zu Grunde. Ich aber möchte nicht mit ge⸗
lehrten Artigkeiten mein Gewissen verletzen. . .. Daß kein ehrliches Bekennt⸗
niß mehr ist, das frißt am Herzen unsers Volks. Der Sünde wollen wir
uns nicht theilhaftig machen. . .. Wer solche Gesinnung ausspricht (wie
Strauß), der kann nie und unter keiner Bedingung als Glied, geschweige
denn als Lehrer der protestantischen Kirche anerkannt werden.“ In Zürich
hatte Strauß auch schlechtes Glück. Es erhob sich im ganzen Kanton eine
Revolution des Volkes wider ihn, die für Unterhaltungsblätter des In⸗
teressanten genug bietet. Er mußte aus dem freien Schweizerlande fliehen,
nicht vor den Theologen, sondern vor einem Volke, das, wie Petrus im
Garten, für IEsum zum Schwerte griff wider Obrigkeit und Gelehrte. Den
Gläubigen dieser Zeit that es aber gar zu wohl, noch ein Volk sehen zu dür⸗
fen, das im flammenden Eifer gegen einen Widerchristen die Faust erhob.
Sie fühlten sich schnell wieder stark und unterschätzten den Feind. Wer das
Bedenken aussprach, daß hier das Schwert des Geistes fehlte, wurde schon
schief angesehen. In Preußen durfte man auch einigen Einfluß auf das
Kirchenregiment bemerken. Darum war man bald blind genug, in den
neuarianischen Stürmen „das letzte Aufglimmern der rationalistischen
Flamme“ zu sehen und darüber zu witzeln: „Eine Menagerie, die nur aus
einem Kameele und einem Affen besteht, oder ein ordinäres Puppenspiel
kann sich wohl auf Dörfern sehen lassen, nicht aber in Städten.“ (1845,
S. 33.) Wir haben zwar gegen Hengstenbergs Bemerkung nichts einzu⸗
wenden: „Simson mit seinem Humor (Richt. 15, 3. ff.) hat auch seine Stel⸗
lung im Reiche Gottes. Manche Gutgesinnte, die sich über diesen Witz er⸗
eifern, auf welchen das: „Und er schlug sie hart beides an Schultern und
an Lenden“, paßt, erinnern in ihrer Aengstlichkeit lebhaft an die von Juda,
welche Simson binden wollen, sprechend: Weißt du nicht, daß die Philister
über uns herrschen? warum hast du denn das an uns gethan? Die hei⸗
ligen Männer Gottes unter dem alten Bunde spotten weidlich und mit ver⸗