# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1901_S111
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Eine Studie über den Kreuzestod unsers HErrn. 111

so großartig als der aus seinem gleichen Verhältnisse zur Prophetie.“ Aber
so richtig⸗ und erbaulich diese Erwägungen sind, wenn es sich wirklich um
Vorbilder und um vorbildliche Ereignisse handelt, so irrig und darum auch
wahrer Erbauung hinderlich sind sie, wenn durch dieselben eine so klare,
directe Weissagung von Christo, wie sie im 22. Psalm vorliegt, den Chri⸗
stenherzen als solche geraubt wird.

Man gibt damit auch eine scharfe Waffe gegen den Unglauben der
Juden und ein vortreffliches Mittel zur Bekehrung eines zum Alten Testa⸗
ment sich bekennenden Juden aus der Hand. Calov schreibt gegen Gro⸗
tius, der auch mit Calvin die Ansicht vertrat, daß dieser Psalm sensu lite-
rali von David und nur sensu sublimiore von Christo handele: „Quid
tandem pro convertendo Judaeo supererit, si verba illa ita detorta
fuerint, quννs Judεi unie constrinꝗ poterant?“ Christus sagt selbst
Luc. 24, 44. gerade auch von den Psalmen, daß in denselben von ihm ge⸗
schrieben worden sei, und daß auch dieses in den Psalmen Geschriebene habe
erfüllt werden müssen. Wir reden daher mit Recht auf Grund des Zeug⸗
nisses IEsu von messianischen Psalmen. Welcher Psalm soll aber noch
messianisch sein, wenn es dieser 22. nicht ist, von dem Johannes ausdrück⸗
lich, Cap. 19, 24., bezeugt, daß er an dem gekreuzigten IEsu erfüllt
wurde, und aus dem Hebr. 2, 12. Worte angeführt werden als direete
Rede IEsu: Er (IEsus) „spricht: Ich will verkündigen deinen Namen
meinen Brüdern, und mitten in der Gemeine dir Lob singen.“ (Ps. 22, 23.)

David hat in seiner ganzen Leidenscarriere weder dieselben noch auch
so große und so viele Widerwärtigkeiten erfahren, wie diejenigen sind, über
welche der Leidende im 22. Psalm klagt. Justinus Martyr schreibt in
seiner ersten Apologie (S 35), indem er auf das Durchgraben der Hände und
Füße, V. 17., und auf die Verlosung des Gewandes, V. 19., hinweist:
0 εν ⁴αραεο & Haοσεινιαοα νι προρτνσ ειππον τπιοντα, s οάìτοσ —ιϰναιι⁸ν
— David, der König und Prophet, der dieses geredet hat, hat nichts der⸗
artiges erlitten.“ Das wissen ja auch jene Ausleger, die hier nur eine
typische Weissagung sehen wollen, sehr wohl, aber durch eitele Künste suchen
sie ihre Erklärung zu retten. Delitzsch schreibt: „David der Leidende
schaut . .. vermöge des Geistes ... sich in Christo.“ David ist der Lei⸗
dende und Klagende nach dieser Auslegung, aber durch Wirkung des Geistes
Gottes gewinnt er in den eigenen Leiden eine Ahnung von der künftigen
Passion des Messias. Noch weit schlimmer ist die Weise, in der Nebe
die typische Deutung plausibel zu machen sucht. Er schreibt (Leidensgesch.
II, 227): „David, ergriffen von dem Heiligen Geiste, redet in einer solchen
überschwänglichen Weise von den Leiden, welche ihm trotz seiner Gerechtig⸗
keit zugestoßen sind, daß seine hyperbolische Darstellung über seine eigenen
Widerfahrnisse weit hinausgeht und nur in den Leiden seines Sohnes zu
ihrem Rechte gelangt.“ Nach dieser Erklärung hat also David im 22. Psalm
über eigene Leiden in übertriebener Weise geklagt. Zu diesen Uebertrei⸗