# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1901_S113
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Eine Studie über den Kreuzestod unsers HErrn. 113

An dieser Auslegung des 22. Psalms haben die großen Lehrer unserer
Kirche festgehalten. Bakius schreibt im Namen aller alten lutherischen
Theologen, indem er ihre Ueberzeugung kurz zusammenfaßt: „Asserimus,
hunc psalmum ad literam, primo, proprie et absque ulla allegoria,
tropologia et d-νανπον integrum et per omnia de solo Christo expo-
nendum esse.“ „Es schwindet hier gleichsam ganz der Unterschied zwischen
Weissagung und Erfüllung. In diesem Psalm, welcher tausend Jahre vor
der Erscheinung Christi im Fleisch gedichtet ist, lesen wir die Festgeschichte
des Charfreitags.“ (Stöckhardt, „Passionspr.“, Anh., S. 4.) Freilich
wird ein demüthiger Christ bei dem Forschen in diesem Psalm sich seiner
Schwäche, ein demüthiger Theologe bei der Erklärung dieser Prophetie sich
seiner Untüchtigkeit recht bewußt werden. Luther schreibt: „Ich unter⸗
liege unter den Worten dieses Psalms, fasse sie auch nicht genugsam, und
wenn ich sie auch fassen könnte, so könnte ich es doch nicht genugsam vor⸗
tragen.“ (IV, 1240.) Ueber das, was er von der Gottverlassenheit zu
V. 2. geschrieben hat, urtheilt er acht Jahre später: „Ich habe ... davon
viel geschrieben; aber was ich erlangt habe, weiß Gott. Es kann eines
Menschen Herz dies nicht begreifen noch verstehen, es ist zu eng dazu.“
(IV, 1531.)

Was sagt nun dieser Psalm von dem Kreuzestode unsers HErrn aus?
Der Tod wird ausdrücklich erwähnt; das übermenschliche Leiden endigt mit
dem Tode, der Leidende wird in des Todes Staub gelegt, V. 16. Und
zwar ist dieser Tod ein gewaltsamer, das Schwert kommt über ihn.
V. 21.: „Errette meine Seele vom Schwert“, „das ist, von der Gewalt
derer, die das Schwert führen“. (Luther, IV, 1541.) Er ist von der Obrig⸗
keit, der Trägerin des Schwerts, zum Tode verurtheilt worden. Er ist un⸗
schuldig vor Menschen, V. 9., und vor Gott, V. 10. f.; er weiß sich frei
von aller Sünde, er liefert eben jetzt den stärksten Beweis für seine Sünd⸗
losigkeit durch sein Verhalten im Leiden. In seinem reinen, gottergebenen
Herzen steigt kein Gedanke des Murrens wider Gott auf, er wird nicht wan⸗
kend in seinem Gottvertrauen, er läßt nicht ab, zu Gott zu flehen, er läßt nicht
von Gott, den er auch in der Nähe der Angst, V. 12., und trotz der Ferne
der Hülfe, V. 2., seinen Gott nennt. Es ist ein vor Gott und Menschen
unschuldiger Mann zum Tode verurtheilt worden. Die Menschen hassen
ihn, sie sind ihm tödlich feind, sie verspotten ihn wegen seiner Unschuld
und Frömmigkeit, sie lechzen wie Raubthiere nach seinem Blute und stürzen
sich wie wilde Bestien auf ihn; es sind große Farren, fette Ochsen, brüllende
und reißende Löwen, Hunde, der Bösen Rotte, Einhörner, das ist, die
Obersten des Volkes Gottes, und die große Masse des Volkes, heidnische
Machthaber und ihre Werkzeuge, rohe Kriegsknechte, die seine Ermordung
beschließen, planen und ausführen. Bei den Menschen ist keiner, der ihm
helfen könnte, V. 12., er fühlt sich völlig vereinsamt, V. 21. „„Meine

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