# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1901_S142
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

142 5 Mos. 5, 18.

trefflich. Wer würde — die Menschen genommen, wie sie im Durchschnitt
sind — wer würde wohl ganz von selbst darauf kommen, „den schmerzens⸗
vollen Tag“ oder gar den Tag des HErrn zu begehren? Wer das wirklich
thäte, der hätte in der That erst ein Stück Arbeit an dem eigenen Ich zu
thun, das nicht klein wäre. Es ist etwas Gemachtes, Gekünsteltes, Muth⸗
williges, es ist Bosheit, die an den beiden Stellen zurückgewiesen wird.
Was aber die dritte Stelle betrifft, so paßt die reflexiv-causative Bedeutung
da vollends gut. Wozu ruft der Psalmist der Braut erst zu: „Vergiß dei⸗
nes Volks und deines Vaters Hauses“? Sollte etwa an der Braut selbst
etwas sein, was ihm natürlicher Weise gefallen könnte? Unter Menschen
wäre so etwas sehr selbstverständlich, nun und nimmer aber ist es das, wenn
es sich um Christum und den sündigen Menschen handelt. Da hat es buch⸗
stäblich geheißen: „sich begehren machen“, und ein schwererer Kampf ist nie
gefochten worden als der, den er mit sich, er, der unendlich Liebende, mit
sich, dem unendlich Gerechten und Heiligen, zu bestehen hatte, als es galt,
an dem sündigen, schmutzigen, unfläthigen Menschengeschlecht Gefallen zu
finden.

Spr. 13, 4. 21, 25. 26. Von letzterem Orte werden hier zwei Verse
angeführt, weil es so erst recht offenbar wird, wie sehr die beiden Stellen
dem Inhalt nach übereinstimmen, während sie doch dem Wortlaut nach so
sehr verschieden sind. In Einem freilich stimmen sie vollständig überein:
für das Begehren des echten Faulpelzes ist nur das Hitpael ausdrucksvoll
genug, nur daß an der zweiten Stelle, die überhaupt viel ausführlicher ist,
wieder das innere Object, Wi, zur Verwendung kommt. Was aber tritt
an der zweiten Stelle klarer hervor: daß der Faule „für sich“ begehrt oder
die Thätigkeit, die er in Wünschen entwickelt? Es ist kaum nöthig, die
Frage noch erst zu besprechen. Wer die Stellen, zumal die zweite, liest,
der sieht es mit Augen, wie der Faule daliegt und im Hervorbringen von
Wünschen sich's etwas kosten läßt. „Sagt doch nur nicht“, will Salomo
sagen, „daß der Faule nicht arbeitet. Er arbeitet sich schier zu Tod — mit
Wünschen, d-“ — daß wir doch auch hier bei zwei kurzen Wörtern den
Mund so voll nehmen könnten — „dng-“ —, nicht wie sonst ein gemeiner,
gewöhnlicher Arbeiter acht bis zehn Stunden und dazwischen noch eine Mit⸗
tagspause, nein — „den ganzen lieben, langen Tag liegt er da und begehrt
Begierden!“ Was anders könnte das Bild noch deutlicher machen, als:
„er macht sich begehren“? Wodurch sonst könnte es noch klarer werden,
welch ein Stück Arbeit das ist!

Spr. 23, 3. 6. 24, 1. Hier wären nun Stellen (es gilt dies vor allem
von den beiden ersten), hinter die sich die Befürworter des „für sich“ ver⸗
schanzen sollten. Können sie sich doch hier auf eine Autorität berufen, die
ganz sicher unparteiisch ist, auf Luther, der in seiner Bibelübersetzung hier
das „dir“ gebraucht hat, an dem sie so festhalten. Aber man betone nur
einmal das „dir“, was man doch thun müßte, wenn um dessen willen das