# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1901_S167
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Eine Studie über den Kreuzestod unsers HErrn. 167

mung der Jünger am ausführlichsten beschreibt, Cap. 9, 45.) Von wem
wird wohl des Menschen Sohn in die Hände der Menschen überantwortet
werden? Wir dürfen hier nicht an den Verräther denken, der IEsum den
Juden („Ich will ihn euch verrathen“ — οραοοσ, Matth. 26, 15.), auch
nicht an den Hohenrath, der IEsum dem Pilatus überantwortete („Und
sie“ — die Hohenpriester und Schriftgelehrten — „werden ihn überant⸗
worten — ⁴οααπαιοονοαν den Heiden“, Matth. 20. 19.), denn der HErr
sagt nach dem übereinstimmenden Bericht der drei Evangelisten in dieser
Rede, daß des Menschen Sohn werde in die Hände der Menschen über⸗
antwortet werden. Diese Ueberantwortung kann daher nicht von einem
Menschen ausgehen; es muß einer sein, der über den Menschen steht, der
aber dann IEsum an die Menschen ausliefert; und das ist Gott. Der
HErr weist also auch hier auf den Willen und Rathschluß Gottes als letzte
Ursache seines Todesleidens hin. Dieses „Ueberantwortetwerden“ (vα
ddocνασ) geht von dem aus, von welchem der Apostel Röm. 8, 32. schreibt:
„Welcher auch seines eigenen Sohns nicht hat verschonet, sondern hat ihn
für uns alle dahin gegeben“ (rapsöoν½et aοπυα). —

Die dritte große Weissagung des HErrn von seinem Leiden und Ster⸗
ben verkündete er den Jüngern auf der letzten Reise nach Jerusalem in der
Nähe der Stadt Jericho, Matth. 20, 17—19. Marc. 10, 32—34. Luc.
18, 31—34. (Theil der Perikope für den Sonntag Estomihi). Aus dieser
Rede IEsu erkennen wir seine Willigkeit zu leiden; er weiß, was ihm
in Jerusalem bevorsteht, trotzdem, oder vielmehr eben deshalb geht er hin.
„Sponte et promte ascendit Hierosolymam. ... Eo ipso ostendit,
quod non coactus, non invitus, sed sponte passionem adeat.““
(Gerhard, eit. „Mag.“ 18, 34.) Wir erkennen ferner aus dieser Rede
IEsu, aus seinem Verhalten bei derselben seine Liebe zu den Jüngern.
Die lieben Jünger folgten ihrem Meister wohl, aber ob der angekündigten
Trübsal „entsatzten sie sich und fürchteten sich“, Marc. 10, 32. Da offen⸗
barte sich nun die Liebe des Meisters darin, daß er voranging. „Und
IEsus ging vor ihnen“ — xat Vv οοινορν —αοτοe Iν½οο. Grotius
bemerkt: „More intrepidi ducis.“ „Wie ein Feldherr, um seinem
Heere Muth einzuflößen, demselben voranzieht, so stellt sich hier IEsus
an die Spitze seiner Junger.“ (Stöckhardt, „Mag.“ 18, 34.) „Fällt's
euch zu schwer, ich geh voran, ich steh euch an der Seite, ich kämpfe selbst,
ich brech die Bahn, bin alles in dem Streite.“ Aber auch die Ankündigung
des Leidens selbst, die umständliche Beschreibung desselben ist ein Beweis
der vorsorglichen Liebe des HErrn zu seinen schwachen Jüngern. Auf diese
Weise bereitet er sie vor und stärkt sie. Sie bestanden ja trotz der Vorberei⸗
tung die schwere Probe schlecht genug. Was wäre wohl geschehen, wenn
die Tage der Trübsal sie völlig unvorbereitet gefunden hätten? Wie genau,
ausführlich und umständlich diese Ankündigung des Leidens ist, erkennen
wir aus einer Zusammenstellung der drei Berichte. Wir hören da von