# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1849 12 11_S63
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Mund die wiederholte Klage gehört, daß man in der Praxis zum mindesten unirt sei ꝛc. Und nun vollends, wie mag doch Herr Past. Schmid die Leute glauben machen, daß auch die Brüder der Missouri-Synode in dieser Sache von ihm begehrt hätten, sich ihrer Synode anzuschließen? Wann wäre davon in unsern Verhandlungen auch nur eine Silbe gesprochen worden? Es sei denn, daß Herr Pastor Schmid die Aeußerung mißverstanden habe, da wir am Schluß unserer Darlegung, wie es die Wahrheitsliebe erfordere, Reformirte, die sich uns anschließen wollten, nicht erst in dem Wahne zu lassen, als hätten auch sie die rechte Abendmahlslehre, bemerkten: wenn er übrigens unsere Jugend verachte, so möchte er eine baldige Gelegenheit ergreifen, Herrn Pastor Walther, für den er Verehrung aussprach, darüber zu hören, und daß er zufolge dieses Mißverständnisses meinte, er solle vielleicht auf diese Weise ins Netz gezogen werden. Doch nein — das kann er unmöglich gemeint haben, da gibt ihm sein eigenes Gewissen Zeugniß, daß wir hiezu viel zu offen und treuherzig gegen ihn waren. Oder vielleicht hat ihm sein kurzes Gedächtniß da einen Streich gespielt. Und wahrlich ein kurzes Gedächtniß muß Herr Pastor Schmid haben, sonst hätte er in demselben Brief nicht von der Trennung im Jahre 1846 schreiben können: sie sei wegen gewisser Verschiedenheiten in Meinungen unwesentlicher Art, besonders den Cultus betreffend, entstanden. Liegen doch die Acten darüber vor (S. Lutheraner, Jahrg. II. Nr. 25.) und lauten gar anders, und hat doch Herr Pastor Schmid dießmal selber zugestanden, daß er jene Trennung verschuldet habe, und daß er jetzt, wenn ers noch einmal zu thun hätte, anders handeln würde. Doch er täusche sich nicht selbst. Bei so bewandter Herzensverfassung würde er auch jetzt nicht anders, wenigstens nicht besser gehandelt haben. Denn schmerzlich hat uns dieser Brief überzeugt, daß Herr Pastor Schmid nicht etwa bloß in Vorurtheilen befangen, sondern daß er wirklich unredlich sei. Das ist allerdings ein hartes, aber ein wahres Wort. Möge es ihn in sein Inneres einführen, und der barmherzige Gott, der treue Heiland, ihm Gnade geben, diesen faulen Fleck zu erkennen und Buße zu thun. Will er aber der, wenn auch unbeugsamen, doch brüderlichen Stimme der Wahrheit nicht gehorchen, nun so mag er sich den unverhohlenern Antilutheraner Herrn Weyl zum Meister nehmen, der in Nr. 22 seines Kirchenboten über dasselbe Thema noch gar anders und zwar also schreibet:

„Die Michigan-Synode hat ihre Missionsstation Siboying unter den Indianern sammt Missionarien an die Missouri-Synode übermacht.

„Bei dieser Gelegenheit machte Missionar Auch und Maier folgende Erklärung, welche eben so steif und bigottisch ist, als die dummsten Päbstler je gemacht haben. Der Paragraph im ‚Lutheraner‘ lautet also:

„„Missionar Auch, der öffentlich und feierlich vor der Committee erklärte, daß er und sein College, und zwar durch keinerlei menschliche Ueberredung, sondern durch treues Studium unserer symbolischen Bücher zu der Ueberzeugung gekommen seien, „daß nur die lutherische Kirche den seligmachenden Glauben lauter und rein bekenne, während die andern kirchlichen Benennungen wider die Schrift seelenverderbliche Irrthümer festhielten, die es, so lange sie festgehalten würden, unmöglich machten, mit ihnen in glaubensbrüderlicher Gemeinschaft zu stehen“ — gab hierauf in seinem und seines Collegen Namen den runden Bescheid, daß er mit den gestellten Bedingungen, die ganz im Einklang mit unserer von ihnen bereits geprüften Synodalverfassung wären, völlig einverstanden sei.““

„Solche Männer sind Bigotten und Menschenknechte, welche nicht so sehr an der Bekehrung der armen Indianer, als um Proseliten für ihre Partei zu thun ist. Ein scheinbar heiliger Eifer kann sie beleben, wie wir das an den Päbstlern und allen Schwärmern sehen, allein das tiefe, wahre Motiv ist Sectirerei, und das ist Gott ein Greuel.“ —

Wahrlich Herr Weyl ist unverbesserlich, und zwar wie im Schmähen so im Lügen und Trügen. Denn besser i. e. frecher kann ers nicht mehr lügen, daß er noch lutherisch sei, als indem er auf solche Weise über ein einfältiges lutherisches Bekenntniß schreibt. Und sich bessern — nun das will er gewißlich nicht, dafür bürgt auch der Aufsatz in Nr. 21 seines Kirchenboten, betitelt: „Nachträgliche Beleuchtung“ ꝛc., darinnen unsere gerechte Klage über seine unredliche Kampfweise durch einige Taschenspielerkünste flugs in eine Apologie der Jesuiterei umgewandelt wird. Jeder Schlag zu viel auf ein gebrandmarktes Gewissen und einen Mann, der sich also ritterlich selber zu Boden schlägt. Doch wehe, wehe, daß er so weit gehen darf in einer Gemeinschaft, die von lutherischen Vorältern abstammt und sich annoch lutherisch nennt. —

August Crämer.

Russisch-Polen.

Wieder eine Auflösung der Union.

Die „Neue Preußische Zeitung“ enthält, wie der „Freie Deutsche Katholik“ uns in seiner letzten Nummer berichtet, die Mittheilung aus dem russischen Polen, daß auf Vorstellung des Fürsten Statthalters Paskewicz der Kaiser befohlen habe, die evangelische Kirche Augsburgischer Confession (also die evangelisch-lutherische) in ihrer kirchlichen Selbstständigkeit wieder herzustellen, so zwar, daß ihr ein neues organisches Statut verliehen, die Vereinigung der früheren evangelisch-lutherischen und reformirten Consistorien wieder aufgehoben, und dem lutherischen Consistorium die Beaufsichtigung und Leitung des Kirchen- und Schulwesens der Lutheraner in Polen übertragen werden, während die Synode der reformirten Kirche und ein zu bildendes reformirtes Consistorium die Angelegenheiten dieser Kirche ordnen und leiten wird. — Es heißt u. A. daselbst ferner: Die Unionsbestrebungen in Preußen (vom Jahre 1817 an) äußerten später auch ihren Einfluß auf die protestantischen Kirchen Polens. Von Seiten der reformirten ging hier das Streben nach einer näheren Vereinigung mit der lutherischen (resp. Mitleitung derselben) aus. Diese wehrte sich aber dagegen. Nach einer vom lutherischen Consistorio in Warschau im Jahre 1838 in einem statistischen Kalender veröffentlichten Angabe betrug damals die Seelenzahl der in 47 Parochien eingetheilten Lutheraner in Polen 199,958; dagegen die der Reformirten in 7 Parochien nur im Ganzen 7886. Die lutherische Kirche war also reich an Seelen, aber arm an äußeren Mitteln; das Gegentheil war aber der Fall mit der reformirten; aber diese war keineswegs geneigt, die Union, welche sie anstrebte, so weit auszudehnen, daß sie ihre irdischen Schätze mit der lutherischen Kirche theilte. Im Jahre 1828 erschien ein kaiserlicher Befehl, begleitet von einem Statut, wodurch die Consistorien beider Kirchen in Polen vereinigt wurden. Aller Widerspruch verstummte. Von nun an wurde das Princip der angeblichen Union zum allseitigen Vortheil der kleinen reformirten, aber zum Nachtheil der großen lutherischen Kirche immer weiter durchgeführt. Diejenigen Diener der evangelisch-lutherischen Kirche, welche die Selbstständigkeit derselben möglichst zu retten suchten, wurden durch geheime, besonders politische, Verdächtigungen bei der Regierung auf die eine oder andere Art zum Schweigen gebracht. Doch nach der Revolution von 1830 und 1831 gelangten immer neue Zeugnisse für Recht und Wahrheit an die Regierung und diese fand sich endlich im Jahre 1835 veranlaßt, eine Commission zur gründlichen Erörterung der Sache niederzusetzen. Das Resuitat war, daß diese Commission die Nothwendigkeit der Trennung des Consistoriums und der Reorganisation der evangelisch-lutherischen Kirche auf Grund des für die evangelisch-lutherische Kirche in Rußland vom Kaiser gegebenen Kirchengesetzes anerkannte und aussprach. Die Ausführung gerieth jedoch durch allerhand Ränke der höheren reformirten Beamten ins Stocken. Doch der Nothschrei ungerechter Unterdrückung gelangte immer wieder an das Ohr und Herz der höheren Behörden. Der commandirende General des 3. russischen Armeecorps, v. Rüdiger, dieser tapfere und ausgezeichnete Krieger, hatte und behielt ein Herz für die Noth der evangelisch-lutherischen Kirche und verfocht ihre Sache so lange höheren und höchsten Orts, bis die Erledigung der Uebelstände unter Gottes Segen in immer höherem Grade erfolgte. Aber auch der Fürst Paskewicz hat sich um die Sache verdient gemacht, wenngleich man von ihm und anderen, der griechischen oder römischen Kirche angehörenden, hochgestellten Personen kein reges Interesse für die Angelegenheiten unserer Kirche erwarten und verlangen kann.

Rechte Weihnachtsfeier.

Scriver erzählt in seinem Seelenschatz von einer gottseligen Jungfrau seiner Zeit, als etliche ihrer Gespielinnen, da eben Weihnachten vor der