# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1901_S258
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258 Die Stellung unserer Väter zu Offenb. Joh. 20.

Bedeutung der prophetischen Bilder aufzuschließen sich unterfangen! Mit
diesen Bildern könne man vielerlei anfangen, sie auf vielfache Weise deuten.
Der richtige Verstand der beiden Capitel sei wohl ohne Zweifel dieser: Im
19. Capitel sei die Rede vom Sturz des römischen Papstthums durch die
Reformation. Cap. 20 handle von der Herrlichkeit der Kirche, in der sie
wieder erschien durch das reine Evangelium. So lange dieses verdeckt war,
war der Teufel nicht gebunden; durchs Evangelium ist er gebunden, so daß
Keiner von ihm verführt werden kann, der nicht sein Auge gegen das helle
Licht des Evangelii muthwillig verschließt, der sich nicht selbst muthwillig
in Blindheit stürzt. Der Engel kommt vom Himmel und bindet den Teufel,
d. h. Christus gibt vom Himmel herab das Evangelium, dadurch ist der
Teufel gebunden, aber nicht todt, nicht so gestellt, daß er nicht gefährlich
werden könnte; nur könne er nicht nach Herzenslust die Welt verführen,
wo das Wort leuchtet. Wenn Gott so eine runde Zahl, wie 1000 Jahre
setze, so deute dies allerdings auf einen großen, aber unbestimmten Zeit⸗
raum. Daß man sich darunter nicht tausend irdische Jahre nothwendig
denken müsse, bezeuge die Stelle: „Tausend Jahre sind vor dir wie ein
Tag.“ Ein Wink zum Verständniß der „tausend Jahre“ liege darin, daß
das Wort tausend im Grundtext zuerst ohne Artikel gebraucht werde, her⸗
nach aber, Vers 3—7., wo dies Wort historische Bedeutung bekomme, daher
ohne Artikel den bestimmten Zeitraum von 1000 bedeuten müßte, es mit
dem Artikel stehe, und also angezeigt werde, daß nur der vorher mit 1000
bestimmte Zeitraum vergangen sein müsse. Wenn Gott Zeiten bestimmen
wolle, sei die Zahl immer genau definirt, wie z. B. die 1260 Tage. Die
Auferstehung der Seelen bedeute, daß die gemordeten, verachteten, mit
Schmach und Fluch und Verdammniß belegten Wahrheitszeugen im Papst⸗
thum durch das Evangelium wieder zu Ehren und Anerkennung mit ihrem
Zeugniß gelangten, also, daß sie als theure Zeugen Gottes gelten, deren
Zeugniß die wiederum richtet, die sie erst gerichtet haben. Bei dieser Aus⸗
legung brauchten wir keine andere Kirche, kein anderes Evangelium, keinen
andern Christum. Bei den Chiliasten werde das alles anders.“ Y)
„Demnach wäre anzunehmen, daß das tausendjährige Reich, eine große
Zeit, deren Dauer nicht genau bestimmt werden könne, seinen Anfang ge⸗
nommen habe mit der Reformation, wo das Evangelium wieder hell auf⸗
gegangen, als nicht seit der apostolischen Zeit, wodurch Millionen dem
Papstthum entrissen worden, ja wodurch jetzt noch Viele sogar mitten im
Papstthum, durch die einzelnen Strahlen des Lichts, die auch dort noch,
gewiß nur in Folge der Reformation, sind, selig werden. Setze man, wie
manche Andere gethan, den Anfang des tausendjährigen Reichs von Christi
Himmelfahrt, oder von Constantin dem Großen an, so stoße man auf viele
Schwierigkeiten, was aber hier in keiner Weise der Fall sei. Hier treffe

1) 2. Synodalbericht Westl. Distr., S. 25 f.