# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1901_S278
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27⁸ Kirchlich-Zeitgeschichtliches.

schiedenartigen theologischen Entwickelung dieser Wahrheiten haben und meist nur
den Theologen bekannt seien. Umgekehrt steht die Sache. Die Secten weichen in
ihren Lehren von der lutherischen Kirche ab, weil ihnen die Grundgedanken des
Christenthums ganz oder theilweise abhanden gekommen sind. Und daß das Volk
in den Sectenkirchen die Prediger mit ihren Irrlehren gewähren läßt, kommt auch
daher, weil es vielfach kaum eine blasse Ahnung mehr davon hat, was eigentlich
Christenthum ist. Die falschen Lehren der Secten sind nicht etwa eigenthümliche
Entwickelungen der christlichen Grundgedanken, sondern Leugnung derselben, Leug⸗
nung insonderheit der Wahrheit, daß der Mensch selig wird nicht durch Werke, son⸗
dern allein durch den Glauben an die Verheißung von der Gnade Gottes in Christo
JEsu. Wer diese Lehre recht erkannt und von Herzen angenommen hat, ist feuerfest
gegen Pelagianismus und Papismus, gegen Enthusiasmus und Rationalismus,
gegen Calvinismus, Arminianismus und Synergismus, gegen Indifferentismus
und Unionismus. Aber auch umgekehrt. Selbst die Abirrungen vom lutherischen
Bekenntniß innerhalb der lutherischen Kirche, z. B. in den Lehren von Kirche, Amt
und Absolution, vom Sabbath und der christlichen Freiheit, vom Antichrist und
Millennium, von der Bekehrung und Gnadenwahl, sind nicht etwa eigenthümliche
Entwickelungen derselben christlichen Grundwahrheiten, sondern der Folge nach
Leugnung derselben, und auch sie haben ihren tiefuntersten Grund in einer mangel⸗
haften Erkenntniß und Würdigung der Grundwahrheit des Christenthums, der Lehre
von der Rechtfertigung. Wirkliche Einigkeit der Kirchen kann daher auch nur so er⸗
zielt werden, daß man Uebereinstimmung in den christlichen Grundwahrheiten nicht
etwa als schon vorhanden voraussetzt, sondern erst herstellt. F. B.

Zur Lösung des presbyterianischen Bekenntnißproblems. Im Churchman“
schreibt ein „kluger“ Presbyterianer also: „Die Lehrstreitigkeiten in der presbyte⸗
rianischen, oder in irgend einer anderen Kirche werden nicht eher geschlichtet wer⸗
den, bis ihr Bekenntniß die Wahrheit sowohl der calvinistischen als auch der armi⸗
nianischen Ansichten anerkennt. Die meisten presbyterianischen Prediger sind beides
Calvinisten und Arminianer, just so wie viele methodistische Prediger beides Armi⸗
nianer und Calvinisten sind. Sie mögen das nicht zugeben, aber es ist wahr. Der
Tag wird kommen, wann die Kirche eine Lehransicht vertreten wird, welche das
ganze Gebiet umfaßt.“ — Diese unirte Lösung der Frage schlägt aber beides der
Schrift und der Vernunft den Boden aus: der Vernunft, denn sie beruht auf Leug⸗
nung des Satzes vom Widerspruch; der Schrift, denn sie leugnet mit den Calvini⸗
sten, daß Gott alle Menschen erlöst hat und selig machen will, und mit den Armi⸗
nianern, daß es Gottes Gnade allein ist, welche den Menschen selig macht. Der
Unionismus löst die theologischen Schwierigkeiten immer nur so, daß er die Wahr⸗
heit ausscheidet und die Irrthümer festhält. F. B.

Particulüre Gnade der Presbyterianer. The Presbyterian'' vom 28. August
schreibt: „If God, the Father, Christ, the Savior, and the Holy Ghost, the Re-
newer and Sanctifier, are operating personally and directly with /every soul
created' and for its redemption from its sins' and in behalf of righteous-
ness, and A there is no distinetion in hεe method and degree ν hρε respective
divine operations, then there can be no failure, and éevery soul' will come
into gracious and saving relationship with the Triune God. But facts show
that thousands die in their sins; those, too, Wwho kKnow and hear the Gospel
of the Son of God.“ — Die Antwort auf die Frage: Wen hat Gott geliebt, Christus
erlöst und der Heilige Geist berufen, holen also die Presbyterianer nicht aus den
Sprüchen der Schrift, welche eben diese Fragen beantworten, sondern aus ihrer
Vernunft. Sie schließen also: Gott allein macht selig; thatsächlich gehen aber