# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1849 12 27_S65
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Der Lutheraner.

„Gottes Wort und Luthers Lehr' vergehet nun und nimmermehr.“

Herausgegeben von der deutschen evangelisch-lutherischen Synode von Missouri, Ohio und anderen Staaten.

Redigirt von C. F. W. Walther.

Jahrgang 6.  St. Louis, Mo., den 27. December 1849.  No. 9.

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Die Inauguralrede Herrn Dr. Sprechers.

(Schluß.)

Herr Dr. Sprecher fährt in seiner Rede weiter also fort: „Sieben Jahre nach Uebergabe der Augsburgischen Confession (des einzigen je allgemein von der lutherischen Kirche angenommenen Symbols), nemlich im Jahre 1537, trugen die protestantischen Fürsten ihren Theologen bei einer Convention zu Torgau auf, die Augsburgische Confession noch einmal nach der Schrift zu prüfen und alles zu ändern, was sich darin als mit dieser untrüglichen Regel nicht bestehend erfinden möge. (Siehe Dr. Tittmann, „Die Evangelische Kirche“, Leipzig, 1831. S. 3.)“

Herr Dr. Sprecher will mit dieser Notiz offenbar einen Wink geben, wie die lutherische Kirche selbst immer ungewiß gewesen sei, ob auch die Augsburgische Confession in ihren Lehrartikeln eine strenge Prüfung nach Gottes Wort aushalte, und wie daher ihr Sinn gewesen sei, daß dieses ihr Bekenntniß von ihren aufgeklärteren Nachkommen immer aufs neue geprüft, von seinen Irrthümern gereinigt und verbessert werden solle.

Daß der gelehrte Redner, wie es scheint, von Tittmann irregeleitet, obige historische Notiz gibt, darin sogar Torgau mit Schmalkalden verwechselt wird, das wollen wir ihm gerne verzeihen, da es sein Fach nicht zu sein scheint, die Geschichte aus den Quellen zu studiren, und er nicht wissen konnte, daß sein Gewährsmann, den wir im Jahre 1831 zu unseren Lehrern zählten, oft tiefer in das Champagnerglas, als in die Quellen der Reformationsgeschichte guckte. Die Sache verhält sich aber folgendermaßen. Pabst Paul III. hatte versprochen, ein Generalconcilium auszuschreiben, und die protestantischen Fürsten eingeladen, daselbst in ihren Vertretern zu erscheinen, damit die streitigen Religionshändel endlich verglichen werden möchten. Unter der Bedingung, daß das Concilium ein „freies und christliches“ sei, waren denn auch die protestantischen Fürsten und Theologen nicht abgeneigt, zu erscheinen, jedoch nicht, weil man für nöthig erachtet hätte, daß ein Concilium die öffentlich bekannte Lehre der Protestanten prüfe und läutere, sondern daß das von ihnen erkannte Wort Gottes weiter leuchte in die noch vom Pabstthum umnachteten Länder und Reiche. Als daher u. A. der päbstliche Nuncius Peter Paul Vergerius am 6ten November 1535 in Angelegenheiten des zusammenzuberufenden Concils in Wittenberg erschien, äußerte Luther gegen ihn Folgendes: „Wir sind durch den Heiligen Geist der Dinge aller gewiß und dürfen gar keines Concilii, sondern andere arme Leute, so durch eure Tyrannei unterdrückt werden; denn ihr wisset nicht, was ihr gläubet. Nun wohlan, habt ihr Lust dazu, so machet eins; ich will, ob Gott will, kommen, und wenn ich wüßte, daß ihr mich verbrennen solltet.“ (Luthers Werke. Hall. A. XVI, 2294.) Als nun der genannte Pabst im Jahr darauf ein im Mai 1537 zu Mantua zu haltendes Concilium ausgeschrieben hatte, stellten die Protestanten im Februar dieses Jahres einen Convent zu Schmalkalden an, um sich über eine definitive Antwort auf die Frage, ob auch sie Theil nehmen wollten, zu berathen. Hierbei sollen nun nach dem Bericht des verewigten Dr. Tittmann die protestantischen Fürsten ihren Theologen den Auftrag gegeben haben, die Augsburgische Confession noch einmal sorgfältig durchzulesen und was dieselben als mit der heiligen Schrift unvereinbar darin finden würden, zu streichen. Diese Darstellung der Sache hat Tittmann in seiner Schrift: „Die Evangelische Kirche“, die leider! nicht in unseren Händen ist, ohne Zweifel aus Johann Aurifaber's kurzem „Bericht, was sich mit Luthero begeben“, genommen, darin allerdings dergleichen berichtet und zugleich gemeldet wird, daß jedoch „die Theologen und unter denselben auch Bucer im Namen des ganzen Straßburger Ministeriums die Augsburgische Confession und deren Apologie aufs neue mit eigener Hand unterschrieben“ haben, und daß dieß am 24sten Februar 1537 geschehen sei. Gesetzt nun, Aurifaber hätte, warum es sich damals handelte, wirklich richtig gefaßt und wiedergegeben, so würde daraus doch nur so viel mit Recht geschlossen werden können, daß es sich einige protestantische Fürsten damals als möglich gedacht, es dürfte wohl noch etwas Irriges in den genannten Bekenntnissen sich vorfinden, und daß sie daher, da es zur letzten Entscheidung durch eine allgemeine Kirchenversammlung kommen sollte, eine schließliche nochmalige Revision (Musterung) für nöthig erachtet haben. Es ist uns jedoch außer Zweifel, daß der liebe Aurifaber, wie er sich durch seine Sammlung der Tischreden Lutheri bekanntlich nicht eben als ein kritisches Genie bewiesen, auch die Sache, um die es sich hier handelte, falsch aufgefaßt hat. Hierzu kommt, daß Aurifaber zu der Zeit, als der Convent zu Schmalkalden gehalten wurde, noch ein Jüngling von siebenzehn Jahren war und erst darnach die Wittenberger Universität bezog, um da-Theologie zu studiren. Er redet also nicht als Augen- und Ohrenzeuge, sondern erzählt die Sache, wie er sie vernommen. Wie drücken sich aber die Augen- und Ohrenzeugen aus? Luther erstlich gibt den erhaltenen Befehl in der Vorrede zu den Schmalkaldischen Artikeln mit den Worten an: „(Es) ward mir befohlen, Artikel unserer Lehre zu stellen, und zusammen zu bringen, ob's zur Handlung käme, was und wie ferne wir wollten oder könnten den Papisten weichen, und auf welchen wir gedächten endlich zu beharren und zu bleiben.“*) Ferner schreibt davon Melanchthon in einem Briefe an Camerarius am 1ten März noch von Schmalkalden aus folgendermaßen: Man sei auf Befehl der Fürsten zusammengekommen, „daß man beschlösse, über welchen Artikeln man fest halten und solche aufs äußerste mit Hintansetzung der gemeinen Ruhe und aller menschlichen Dinge behaupten; und welche man dagegen dem

*) Zu bemerken ist, daß Luther die Augsburgische Confession, welche ihm noch vor deren öffentlicher Uebergabe zur Revision zugesendet worden war im Mai 1530, mit der Antwort dem Kurfürsten wieder zustellte: „Ich habe M. Philipps Apologia überlesen; die gefällt mir fast (d. i. sehr) wohl, und weiß nichts daran zu bessern, noch zu ändern, würde sich auch nicht schicken; denn ich so sanft und leise nicht treten kann.“