# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Januar 1902_S30
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30 Kirchlich-Zeitgeschichtliches.

keinen Grund ein, warum ich Ihnen ein Recht der Entscheidung zugestehen sollte.
So scheint mir das Richtigste zu sein, an den gesunden Menschenverstand zu appel⸗
liren und sein Urtheil darüber zu erbitten, welche von zwei Voraussetzungen am
wenigsten Voreingenommenheit verräth und der Freiheit der Forschung den größten
Spielraum läßt. Diejenige Voraussetzung nun, auf die wohl die meisten Unter⸗
schiede zwischen Ihrem und meinem Verfahren zurückzuführen sind, dürfte die Ant⸗
wort auf die Frage nach der Möglichkeit von Wundern sein. Wäh⸗
rend Sie die Voraussetzung, daß es einen Gott geben könne, noch festhalten, haben
Sie die andere, daß es Wunder geben könne, aufgegeben. Was ist nun größere
Voraussetzungslosigkeit, und was gewährt der Forschung größere Freiheit, mit
Ihnen von vornherein zu behaupten, es gebe wohl manches, was wir noch nicht
natürlich zu erklären vermöchten, es könne aber keine Wunder geben, oder aber zu
behaupten, auch dieses dürfe man nicht vor der Einzeluntersuchung als ausgemacht
hinstellen? Nur auf diesem meinem Standpunkte kann man alles objectiv Vor⸗
liegende wirklich vorurtheilsfrei prüfen. Es ist ja sehr begreiflich, wenn wissen⸗
schaftliche Forscher in der stolzen Freude darüber, so vieles, was man früher für ein
Wunder hielt, als natürlich vermittelten Vorgang erkannt zu haben, sich der Hoff⸗
nung hingeben, alles in die Erscheinung Tretende ebenso erklären zu können. Und
es ist eine Pflicht der Wissenschaft, in dieser Richtung unermüdlich weiter zu arbeiten.
Aber es ist und bleibt ein unwissenschaftliches Verfahren, von der beobachteten natür⸗
lichen Ursache unendlich vieler Vorgänge aus auf die Unmöglichkeit von Wundern
zu schließen. Mag es noch so verbreitet sein — im Namen der Wissenschaft muß
man dagegen protestiren, weil es ein bloßes Vorurtheil ist, das dann, wenn es doch
Wunder geben sollte, zu falschen Erklärungsversuchen zwingen würde. In einem
Vortrage über „Urzeugung“ setzte ein gelehrter Redner aus einander, man habe
immer wieder gemeint, ein Entstehen von organischen Wesen aus Unorganischem,
von Lebendigem aus Todtem nachweisen zu können, habe aber jedesmal nachher
eingesehen, daß man sich einem Irrthum hingegeben hatte. Daraus jedoch folge
keineswegs, daß nicht einstmals, in der vorgeschichtlichen Zeit solch ein Proceß statt⸗
gefunden habe. Freilich müßten die ersten lebenden Wesen so unendlich winzig sein,
daß wir sie, wenn sie heute noch entstehen sollten, auch mit den vervollkommnetsten
Instrumenten niemals wahrnehmen könnten. Und freilich hätten wir keinen Be⸗
weis dafür, daß solch eine Entwickelung wirklich stattgefunden habe. Aber — so
schloß der Redner — wir müßten dies annehmen, weil sonst — die Möglichkeit des
Wunders zugelassen würde. Ich hatte von der vorurtheilsfreien Wissenschaft viel⸗
mehr den Schluß erwartet: Also ist die Naturforschung außer Stande, über die erste
Entstehung des Lebens Auskunft zu geben; sie muß also über diese Frage einfach
schweigen; da aber erfahrungsgemäß das Vordringen bis zu den letzten Gründen
für den Menschen ein unabweisbares Bedürfniß ist, so wird jeder je nach seiner all⸗
gemeinen Anschauung entweder für den Anfang ein Wunder, das Wirken einer über
die Natur erhabenen Macht annehmen oder aber vermuthen, daß unter den beson⸗
deren Bedingungen der Anfangszeit ein ursprüngliches Entstehen des Organischen
aus dem Unorganischen möglich gewesen sei. Anstatt dessen wurde in Folge der
unstatthaften Voraussetzung, daß Wunder unmöglich seien, die letztere Annahme
für die allein statthafte erklärt. Ebenso ergeht es Ihnen, weil Ihnen der Satz:
„Gewiß, es geschehen keine Wunder“, als unantastbare Voraussetzung gilt. Darum
können Sie nicht zugeben, daß Christus das gewesen ist, als was ihn die einzigen
über ihn vorhandenen Berichte schildern; darum müssen Sie, ohne auf diese Rück⸗
sicht zu nehmen, mit der Behauptung beginnen, er sei ebenso menschlich beschränkt
gewesen wie seine Jünger; darum müssen Sie das Johannesevangelium, welches