# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar 1902_S46
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46 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

Zukunft zum jüngsten Gericht, und dieser zweite Act stehe noch bevor. Dieser Er⸗
klärung können diejenigen nicht zustimmen, welche in dem Menschen der Sünde,
dem Sohn des Verderbens eine bestimmte Person als Antichristus geweissagt finden
und nicht das Pabstthum oder eine andere widerchristliche religiöse Institution.“
(S. 197.) „Dahingestellt wird man es sein lassen müssen, ob die Erscheinung der
Parusie Christi bei Beginn des großen Tages des Herrn zum Gericht des Anti⸗
christus ein vorübergehendes sichtbares Zugegensein des Herrn selber in seiner Herr⸗
lichkeit sein wird, oder ob diese seine Parusie nur in ihren großen und mächtigen
Wirkungen erscheinen wird. Ich selbst stehe nicht an zu erklären, daß ich zur ersten
Annahme hinneige und daß ich nicht einsehen kann, wie diese Annahme gegen die
Regel des Glaubens verstoßen soll. Denn daß Christus nur noch ein einziges Mal
sichtbar erscheinen soll und will, nämlich wenn er zuletzt auf dem Richterthron er⸗
scheint und das große Weltgericht hält, und daß seine sichtbare Wiederkunft in die⸗
sem einzigen Act verlaufen muß und wird, ist nirgends in der Schrift mit ausdrück⸗
lichen Worten gesagt.“ (S. 202.) Vom Millennium sagt Deindörfer: „Für tausend
Jahre ist der Satan gefangen gelegt, und über diese tausend Jahre bekommt Johan⸗
nes im Bilde etwas zu sehen, was sich ganz deutlich als auf das Gericht über den
Antichristus folgend kundgibt. Denn was Johannes sieht, bezieht sich ganz klar
und deutlich auf diejenigen Heiligen mit, welche in der großen antichristlichen Ver⸗
folgung dem Herrn treu blieben und als Märtyrer starben. Damit ist aber be⸗
stimmt ausgesprochen, daß die erste Auferstehung und das Millennium zwischen die
Zukunft Christi zum Gericht des Antichristus oder zwischen dies Gericht und das
letzte Weltgericht fallen, und daß alles Sträuben gegen diese Annahme und jede
Verlegung des Millenniums in eine frühere Zeitperiode ein Sichsträuben gegen die
Annahme von bestimmt dastehenden Worten göttlicher Offenbarung ist. Das Ge⸗
richt über den Antichristus ist noch nicht geschehen. Das müssen auch die zugeben,
welche im Pabstthum verum antichristum vor sich zu haben glauben. Das Pabst⸗
thum besteht noch und ist mächtig. So muß also das Millennium noch bevorstehen.“
(S. 242 f.) „Der selige Löhe hat einmal gesagt, die Worte vom Millennium seien
so klar wie die vom heiligen Abendmahl, und fast möchte ich ihm darin beistimmen.
Unbestimmt, dunkel sind sie nur dem, der etwas anderes darin finden zu sollen
meint, als was sie sagen, weil er sich in ein noch künftiges Millennium nicht finden
zu können glaubt. Ist denn hier nicht unmißverständlich von einer leiblichen Auf⸗
erstehung der Märtyrer die Rede? .. . Es sind die getödteten, bis dahin leiblich
todten Märtyrer, welche leiblich aufstehen und des besonderen Glückes theilhaftig
werden, daß sie in dem herrlichen Zustand leiblicher Verklärung tausend Jahre hin⸗
durch mit Christo königlich regieren dürfen, während die übrigen Heiligen noch
längere Zeit dem Leibe nach im Todeszustand zu verharren haben.“ (S. 243 f.)
„Aber es ist ein großer Unterschied zwischen Chiliasmus und Chiliasmus, und es
ist ein schweres Unrecht, uns „Chiliasten“ in der Jowa⸗-Synode mit jenen Schwär⸗
mern der Vergangenheit und der Gegenwart in einen Topf zu werfen, und un⸗
sere missourischen Gegner erweisen damit auch ihren Gemeinde⸗
gliedern einen schlechten Dienst. Wir stehen mit unserm „Chiliasmus“ auf
dem Boden des Schriftwortes, und sie stehen mit ihrer Lehre von einem schon da⸗
gewesenen tausendjährigen Reich — in der Luft. Ich halte dafür, es wäre nicht so
viel chiliastische Schwärmerei entstanden oder solche würde doch nicht so viel An⸗
klang gefunden haben, wenn unsere Kirche das, was das Schriftwort
von dem Millennium sagt, zu erkennen gesucht und anerkannt hätte,
statt sich gegen die Annahme einer noch bevorstehenden Erfüllung von Apok. 20,
1—6. abweisend zu verhalten und ihre Abweisung mit Erklärungen dieses Abschnit⸗