# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1849 12 27_S66
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Pabst und Kirchenpolizei nachlassen sollte, um den Frieden der Kirchen wieder herzustellen. Es ist uns auch befohlen worden, die Artikel des Bekenntnisses ein wenig zu durchgehen, und zu hören, wer etwa in einem Artikel anderer Meinung sei und etwas davon verwerfe. Und haben die Fürsten ausdrücklich versichert, sie wollten bei der Formel der Eintracht bleiben.“ Hierauf erzählt Melanchthon, wie man Bucern und insonderheit Blaurern, denen man nicht ganz, namentlich im Artikel vom heiligen Abendmahl, traute, ziemlich heftig erst zu Leibe gegangen sei, ehe man sie zur Unterschrift unter die Augsburgische Confession, deren Apologie und die Schmalkaldischen Artikel und deren Anhänge zugelassen habe. (Luthers Werke, a. a. O. S. 2460.)

Aus diesen Berichten der Augen- und Ohrenzeugen geht unwidersprechlich erstlich dieses hervor, daß die Fürsten das gemeinsame Wiederdurchlesen und Unterschreiben der Confession und Apologie von Seiten ihrer Theologen nicht deßwegen angeordnet haben, damit diese Bekenntnisse noch einmal geprüft, sondern damit die Theologen, insonderheit die später noch hinzugekommenen, geprüft würden, ob sie auf Grund derselben in Einigkeit des Glaubens stünden; weil die redlichen Kurfürsten weit davon entfernt waren, sich mit Irrgläubigen gegen den gemeinsamen Feind, den Pabst, verbinden zu wollen, welche fleischliche Maxime jetzt so oft sich geltend machen will.

Was die Fürsten ferner unter den Dingen verstanden, in welchen man etwa noch weichen könne und möchte um gemeinen Friedens willen, ist deutlich aus obiger Stelle in Melanchthons Brief an Camerarius zu ersehen. Sie meinten damit nicht irgend einen von den Lehrartikeln, die sie in Augsburg mit der Erklärung bekannt hatten, daß sie „ehe hier vor Seiner Kaiserlichen Majestät niederknieen und sich den Kopf abhauen lassen, ehe sie Gott und sein Evangelium verleugnen wollten“, wie sich unter anderen Markgraf Georg von Brandenburg ausdrückte; sie meinten damit vielmehr Adiaphora, Mitteldinge, in welchen etwa aus Liebe zu Einigkeit der Kirche gewichen werden könnte, worunter insonderheit die päbstlich-bischöfliche Jurisdiction, Ordination ꝛc., Ceremonieen, Verwendung der Kirchengüter und dergleichen gehörten. Wie fern der Kurfürst von dem Gedanken an etwa nöthige Veränderungen der Augsburgischen Confession war, als er von den zu Schmalkalden versammelten Theologen eine nochmalige Durchsicht derselben und Vergleichung über dieselbe verlangte, ersehen wir aus dem Antwortschreiben, welches dieser theure Fürst an Luthern schon am 7. Januar erließ, nachdem Luther ihm die bereits entworfenen Schmalkaldischen Artikel übersendet hatte. Darin heißt es, wie Junius in seiner Reformationsgeschichte anführt: „Er (der Kurfürst) habe die Artikel zweimal durchlesen, und sich überzeugt befunden, ob er gleich ein Laie, daß sie in der Wahrheit gegründet, und mit der Augsburgischen Confession völlig übereinstimmten; werde sie daher auch allezeit bekennen, wo es die Nothdurft erfordere, es sei vor einem Concilio, oder vor der ganzen Welt.“ (III, 291.) Gerade die Uebereinstimmung der Schmalkaldischen Artikel mit der Augsburgischen Confession machte also den Kurfürsten so getrost und freudig, dieselben als sein Bekenntniß mit zu vertreten. Merkwürdig ist in dieser Beziehung noch Folgendes. Als Luther zu Schmalkalden erkrankte und zwar so schwer, daß er sich des Lebens selbst verzieh, besuchten ihn alle in Schmalkalden bei dem Convente gegenwärtige fürstliche Personen. Was Luther damals im Angesichte des Todes mit dem Kurfürsten gesprochen, findet sich in einem Protokolle vor, welches der berühmte Geschichtsforscher Freiherr von Seckendorf in dem fürstlichen Archive zu Weimar aufgefunden hat. Darin heißt es: „Luther äußerte: nach seinem Tode werde sich auf der Universität Wittenberg ein Zwiespalt ereignen und seine Lehre geändert werden. Solches erweckte bei dem frommen Herrn sorgliche Gedanken, die er. bald hernach, als Lutherus wiederum genesen, und er (der Kurfürst) nach Wittenberg den 5ten Mai kam, Luthero und Pomerano (Bugenhagen) eröffnete, wobei Dr. Brück das Wort führte. Nemlich, es höre Seine Kurfürstliche Gnade, daß Melanchthon und Creuziger andere Redensarten in denen Artikeln von der Rechtfertigung und guten Werken, als Lutherus, brauchten, klagte besonders hart, daß Melanchthon in Herausgebung der Augsburgischen Confession einige Worte geändert. Dieses, sprach der Kurfürst, und Anderes geschiehet, weil Wir und Ihr, Herr Doctor Martinus, noch leben, was wird geschehen, wenn wir beide die Augen zuthun? Unser ältester Prinz ist ein Kind und unser Bruder noch jung, und an geschickten Leuten großer Mangel. Ermahnete hierauf Lutherum, diese Dinge nicht gering zu halten, und bezeugte: Ob er wohl wisse, daß der Universität Aufnahme Melanchthonis Gelehrsamkeit und Ruhme zugeschrieben werde, so wolle er doch diesen lieber missen, als der Wahrheit Abbruch geschehen lassen, sollte auch darüber die Universität eingehen. Er werde daran weniger Sünde thun, als Herzog Georg, der aus Liebe zu dem alten Irrthum die Universität Leipzig lasse in Abnahme gerathen.“ (Siehe: Hist. Lutheranismi III, fol. 165. Junius' Ref. Gesch. III, S. 317.) Hier erfüllte sich recht herrlich die Weissagung des Propheten: „Die Fürsten werden fürstliche Gedanken haben, und darüber halten.“ Jes. 32, 11. Bei Betrachtung solcher wahrhaft rührenden Treue eines gottseligen weltlichen Regenten in Bewahrung der reinen Lehre für sich und sein Volk, erfüllt es in der That mit Wehmuth, zu lesen, wie man einem solchen die Krone der Treue vom Haupte reißen zu wollen sich nicht scheut. Nicht zu übersehen ist hierbei, daß der Kurfürst sich so mißbilligend über Melanchthons Aenderungen an der Confession aussprach, noch ehe derselbe die berüchtigte Aenderung zu Gunsten einer Union mit den Schweizern an dem zehnten Artikel der Confession von dem heiligen Abendmahle vornahm. Denn dieß geschah bekanntlich erst im Jahre 1540.*) Darüber strafte Luther den Melanchthon alsbald mit den Worten: „Lieber Philippe, das Buch ist nicht euer, sondern der ganzen bekennenden Kirchen Buch, will euch derhalben nicht gebühren, solch Buch so oft und mancherlei Weise zu verändern.“ (S. Vertheidigung des Evangelischen Augapfels. Leipzig 1673. II, 343.) Der Kurfürst aber ließ Melanchthon noch ernster an das Gewissen reden, indem er seinen treuen Kanzler an denselben mit folgender, von Mylius im Sächsischen Archiv vorgefundener Instruction alsbald abfertigte: „Es soll sich M. Philippus angemaßt haben, des Kur- und anderer Fürsten und Stände Confession, für Kaiserlicher Majestät zu Augsburg geschehen, in etzlichen Punkten zu ändern, mildern und anderweit drucken zu lassen ohne Kurfürstliche Gnaden und der anderen Vorwissen und Bewilligung; dessen er sich je billig sollte enthalten haben, nachdem die Confessio des Kurfürsten und der anderen Stände fürnehmlich ist; davon dem Kurfürsten und den anderen mitverwandten Ständen aufgeleget wird, daß sie der Lehre nicht gewiß, auch unbeständig wären; daran sich denn auch das Volk ärgerte.“ (S. Dr. G. Mylii explic. Aug. Conf. Jenae. 1596. p. 6.)

*) Schweizerisch gesinnt in der Lehre vom heiligen Abendmahl scheint übrigens Melanchthon erst in Jahre 1543 geworden zu sein, wie die Ausgabe seiner Loci von diesem Jahre ausweis't. (Siehe: Guericke's Kircheng. III, 403.) In diesem Jahre ließ daher der Kurfürst die Sache noch einmal untersuchen durch den Kanzler Brück, welcher hierauf berichtete: „Dr. Martinus sagt, daß er nimmermehr gemeint hätte, daß Philippus noch in den Phantaseyen so steif stecke. Ich sagte ihm, wofür Euer Kurf. Gnaden des Philippi Meinung ansehen, und dafür hielten, daß er (so lange) drückte, bis er seine Zeit ersehe, und sonderlich so er des Doctors Tod erleben würde. Dr. Martinus meinet, thut ers, so werde er ein elender Mensch werden und seines Gewissens halben keinen Frieden haben ꝛc.“ (Luthers Werke. XVII, 2628.)

Wir meinen, hiermit ist es geschichtlich hell und klar nachgewiesen, daß die lutherische Kirche des Reformationszeitalters nie zweifelhaft gewesen ist, ob die Augsburgische Confession vollkommen mit der heiligen Schrift übereinstimme; daß es ihr nie in den Sinn gekommen ist, dieselbe von Zeit zu Zeit einer Revision unterwerfen zu müssen; daß die, u. a. von Melanchthon, gemachten Veränderungen nicht als Handlungen unserer Kirche angesehen werden können, sondern als unberufene, höchst sträfliche Privatunternehmungen zu betrachten sind; daß also die sogenannte Generalsynode der amerikanisch-lutherischen Kirche aus der Gemeinschaft der evangelisch-lutherischen Kirche damit thatsächlich ausgetreten ist, daß selbige nur eine sogenannte wesentliche Uebereinstimmung dieses Grundbekenntnisses unserer Kirche anerkennen will und daher mehrere der wichtigsten darin niedergelegten Glaubensartikel (wie die von der Erbsünde, vom heiligen Predigtamt, von der Kirche, von der Taufe, vom heiligen Abendmahl, von der Beichte und Absolution, von Kirchen-Ordnungen, vom weltlichen Regiment, vom sogenannten tausend-