# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1902_S93
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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 93

nicht zu lesen, so sei das nicht zu tadeln. Wer Lust verspüre, die Bibel zu lesen,
habe die Pflicht, sich bei seinem Beichtvater Rath zu holen, dem es zustehe, darüber
ein Urtheil abzugeben, ob einem Beichtkinde das Lesen der Bibel mehr Schaden als
Nutzen bringen werde. F. B.

Der Katholieismus in Frankreich hat seine Noth nicht bloß mit dem Staat
und mit den Protestanten, sondern auch mit allerlei liberalen Elementen und
Bestrebungen im eigenen Leibe. „Wollen wir eine Nationalkirche?“ Ueber diese
Frage brachte gegen Ende vorigen Jahres die katholische „Revue des Deux
Mondes“ eine Abhandlung. In derselben wird zugegeben, daß die Strömung,
welche eine Nationalkirche verlangt, eine starke ist und daß auch Bischöfe in der Stille
für sie eingenommen sind. Innig verwachsen mit dieser Frage ist die andere, ob im
französischen Katholicismus die conservativ⸗ultramontane Richtung oder die libe⸗
ral⸗moderne Reformpartei die Oberhand gewinnen wird. Die liberale Partei for⸗
dert vor allem Umgestaltung des theologischen Studiums im Interesse des „moder⸗
nen Denkens“ und der modernen Wissenschaften. Was der Ritschlianismus im
Protestantismus, das erstrebt die liberale Partei im Katholicismus. Le Camus,
Bischof von La Rochelle, und Mignot, Erzbischof von Albi, haben sich öffentlich zu
Gunsten der liberalen Theologie gegen die Scholastik mit ihrem Thomas Aquinas
ausgesprochen. Angesichts dieser Zustände in Frankreich, der Siege des Protestan⸗
tismus, der inneren Wirren und Gegenströmungen und der Vertreibung kirchlicher
Genossenschaften durch den Staat setzen der Pabst und seine Getreuen alle ihre Hoff⸗
nung auf die Wahlen im nächsten Frühjahr. Die nächsten Wahlen, erklärte der
Pabst einer Pilgerdeputation, seien die letzte Rettungsplanke für Frankreich, und es
gelte, da das Vereinsgesetz sich als das schwerste Attentat auf die Kirche erweise, jetzt
entweder zu siegen oder zu sterben. Um die kommenden Wahlen mit aller Energie
zu beeinflussen, ist als höchste Anstrengung bereits eine „Liga französischer Frauen“
gebildet, hinter welchen der Beichtstuhl steht. — So liegen, wie europäische Blätter
berichten, die Verhältnisse in Frankreich. Schade, daß es sich in diesem Kampfe
zwischen Liberalen und Conservativen im Grunde doch nicht handelt um den Sieg
der Wahrheit und des Christenthums wider Lüge und Pabstthum, sondern vielfach
nur um Aberglauben versus Unglauben. F. B.

Theologische Methoden in der römischen Kirche. In Frankreich hat Erzbischof
Mignot, wie der Congregationalist“' berichtet, in einer Rede auf der katholischen
Universität von Touloyse vor seinen Bischöfen erklärt, daß in der Theologie die
logische, deductive Methode des Thomas Aquinas ersetzt werden müsse durch die
inductive Methode der Wissenschaften. Auch der Theologe dürfe seinen Ausgang
nicht nehmen, wie bisher geschehen, von a priori⸗Principien, sondern von greif⸗
baren Thatsachen, Thatsachen, wie sie die Religionsgeschichte vorlege. Die Theo⸗
logie dürfe sich nicht mehr zufrieden geben mit Folgerungen aus an die Spitze ge⸗
stellten zweifelhaften Definitionen. Der moderne Geist komme nicht zur Ruhe, bis
er den Boden der Thatsachen erreicht habe. Das Ziel der theologischen Arbeit sei
daher, die Theologie zu einer Wissenschaft von Thatsachen zu erheben. Der Erz⸗
bischof verwarf zugleich die Lehre von der Versöhnung und vom Sündenfall, auf
welche sich die erstere stütze, und bekannte sich zur höheren Bibelkritik und zur Evo⸗
lutionstheorie. — Das ist ein Kampf der Lüge wider die Lüge. In der Theologie
hat eben die philosophische Speculation und Deduction des Thomas Aquinas eben⸗
sowenig Berechtigung als die Beobachtung und Induction der Wissenschaften, der
Erzbischof Mignot das Wort redet. Beide Wege sind in der Schrift dem Theologen
verboten, und keiner von beiden führt zum Ziel. Die christliche Epistemologie weiß
nur von Einer Methode, die sicher zur theologischen Erkenntniß und Gewißheit führt:
die Meditation der heiligen Schrift unter Gebet und Anfechtung. Alle anderen Wege