# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1902_S114
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11⁴ Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

Die Logenfrage in der Jowa⸗Synode betreffend schreibt die „Kirchliche Zeit⸗
schrift“: „Die sogenannte Logenfrage ist unleugbar unter uns zu einer kritischen
Frage geworden. Es hat ja allerdings unsere theure Jowa⸗Synode von allem
Anfang an die richtige Stellung in dieser Frage eingenommen. Schon in der alten
Kirchenordnung von 1856 heißt es: „Wer sich zur Gemeinde Jesu Christi halten
will, muß sich — von geheimen Gesellschaften — lossagen und fernhalten.“ („Gesch.
der Jowa⸗Synode von Past. J. Deindörfer“, S. 84). In der revidirten Constitu⸗
tion von 1873 heißt es a. a. O., S. 171: „. . . insonderheit verwirft sie (die Synode)
auch alle widerchristlichen geheimen Gesellschaften, als Freimaurer, Oddfellows,
Redmen“ ꝛc. Die Väter und Führer der Synode haben den richtigen Ton angegeben
und den rechten Weg gewiesen. Aber mit der Theorie hat die Praxis nicht allzeit
gleichen Schritt gehalten. Schon auf der Synode zu Madison 1888 lag ein Antrag
der Ohio⸗Pastoralconferenz vor: „Die Synode möge sich aussprechen, wie der Para⸗
graph der Synodalconstitution über die Logen anzuwenden sei“ ꝛc., und dieser An⸗
trag wurde begründet mit der „ernsten Besorgniß, daß innerhalb der Synode eine
zwiespältige Praxis in der Behandlung von Mitgliedern geheimer Gesellschaften auf⸗
kommen möchte“. Damals stellte unser hochverehrter Dr. G. Fritschel die uns allen
bekannten, von der Synode angenommenen und also für uns alle verbindlichen
sieben Thesen auf, die unmißverständlich und klar den Weg zeigen für die pastorale
Behandlung der Logensache. Aber es kamen andere Zeiten. Die Väter der Synode
sind zum großen Theil entschlafen. Die Synode ist groß geworden. Und die Zahl
der Logen ist mit jedem Jahr gewachsen, hie und da in einzelnen Stücken von ein⸗
ander abweichend, aber im Grunde doch eins. Man hat gemeint, die eine oder
andere geheime Gesellschaft von besagtem Logenparagraphen der Constitution aus⸗
nehmen zu können oder zu müssen; man hat an die Synode die Anfrage gestellt, ob
diese und jene neue Loge ebenso zu behandeln sei wie Freimaurer und Oddfellows.
Es ist auch eine Behörde ernannt worden, eine Committee, die die von Zeit zu Zeit
entstehenden neuen Logen prüfen sollte; von der Arbeit dieser Behörde ist aber nie
etwas an die Oeffentlichkeit gekommen. Unterdeß that jeder, was ihm recht däuchte.
War ja doch auch für die Behandlung der Logenglieder in conereto ein weiter
Spielraum gelassen. In der Theorie stimmte man ein in den Satz: „Die Loge ist
antichristlich und darum verwerflich.“ In der Anwendung im Einzelnen ist auch
von hochstehenden Leuten der Rath gegeben worden, die Logenglieder nicht vor den
Kopf zu stoßen. Es hat da wohl manchmal geheißen: „Nicht, meine Söhne, es ist
nicht ein gutes Geschrei, das ich von euch höre“; aber sauer hat man nicht dazu ge⸗
sehen. Außerdem ist doch auch die Versuchung sehr groß. Wenn man die Logen⸗
frage unberührt läßt, kann man oft mit leichter Mühe eine große opferwillige Ge⸗
meinde sammeln, kann sich das Lob erwerben, ein tüchtiger, geschickter Pastor zu
sein, gewinnt Ehre und Ansehen bei den Hochgestellten und Vornehmen dieser Welt
— persönlicher irdischer Vortheile nicht zu gedenken! — Auf der andern Seite muß
ein bekenntnißtreuer Pastor mit seiner Gemeinde das Odium der Weltleute und der
Sectenfrommen auf sich nehmen, hat oft mit unaufhörlichen finanziellen Schwierig⸗
keiten zu kämpfen, bleibt klein und arm, verliert hie und da Glieder, muß sich sagen
lassen, daß er die Leute von der Kirche treibe, der Kirche die „besten“ Glieder ent⸗
fremde ꝛc. Ist es da ein Wunder, daß ein armer Pastor sich tröstet, sein Gewissen
beruhigt und denkt: „Warum auch so streng? wenn die Leute bei der Kirche bleiben,
so hören sie doch wenigstens Gottes Wort, sind nicht ganz verstoßen, ich habe noch
Einfluß, kann noch einwirken auf die Leute und mache sie vielleicht so eher selig, als
wenn ich von der Loge anfinge!“ So ist es denn dahin gekommen, daß etwa in
einer Landgemeinde Logenleute nicht aufgenommen werden, während solche in der