# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1902_S115
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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 11⁵

Stadtgemeinde willkommen sind; daß ein Pastor etwaige Logenglieder seiner Ge⸗
meinde sucht von ihrer Logenverbindung loszumachen, ein anderer sie ganz ruhig
hingehen läßt; daß einer einem Logenbruder die Absolution verweigert, solange er
nicht willens ist, sich von der Loge loszumachen, ein anderer diese Weigerung für
Sünde erklärt. — Da ist es gewiß hohe Zeit, daß wir in so wichtiger Sache eins
werden. Denn ein jeglich Reich, so es mit ihm selbst uneins wird, das wird wüste,
und ein Haus fällt über das andere.“ — Hierzu bemerkt der „Lutheranꝰ vom
13. März: „The author honestly admits that in some parts of the Iowa Synod
there is a difference between theory and practice. The Missouri writers are
not sufficiently honest to admit this in connection with our own bodies, but
are diligent in their rebuke of the Synods in the East, for not having cast
out this mote from the eye. — Wir sind uns nicht bewußt, je geleugnet zu haben,
daß im Concil in der Logenfrage die Praxis längst nicht hinan kommt an die
Theorie. Wir meinen, das Gegentheil sei der Fall gewesen. Uebrigens ist es un⸗
sittlich, jemanden der Unaufrichtigkeit zu zeihen, wenn man nicht zugleich den Finger
auf die Stelle des Buches oder der Zeitschrift legen will, wo solches geschehen ist.
Und was die theilweise Erschlaffung im Logenkampf innerhalb der Jowa-Synode
betrifft, so ist sie ohne Zweifel zum Theil eine Folge, eine Rückwirkung der laxen
Stellung zu den Logen im Concil. Die Zustände in der Jowa⸗Synode sind zugleich
Anklagen wider das Coneil und nicht etwa Pfühle, welche der Lutheran' dem
Concil unters logenkampfmüde Haupt legen könnte. Die Logenstellung des Concils
und der Generalsynode hat je und je andern Synoden diesen Kampf erschwert und
vielfach seinen erfolgreichen Verlauf vereitelt. Eine furchtbare Verantwortung,
welche damit Generalconcil und Generalsynode auf sich geladen hat! F. B.
Logen in der Generalsynode. Der „Keystone“ und „Pennsylvania Free-
mason'' sagt von Dr. Stock, einem Pastor der Generalsynode: „Der Doctor besitzt
die höchsten Ehren des Freimaurerthums und erfreut sich der Liebe und Achtung
aller seiner Brüder. Als bezeichnend für seinen guten Einfluß auf den Freimaurer⸗
orden nennen wir von seinen Schriften: „Was das Freimaurerthum Luther ver⸗
dankt“, „Der Tempelritter und die stille Woche“.“ — Dies berichtet der“Lutheran
Evangelist'' und bemerkt dazu: „Als Unbetheiligter (denn wir gehören keinem an⸗
dern Orden außer der Kirche des lebendigen Gottes an) dürfen wir sagen, daß jeder
das Recht hat, für sich selbst zu entscheiden, welchen Verbindungen er angehören
will, wenn nur die Kirche und das Reich Christi den ersten Platz in seinem Her⸗
zen und Leben hat.“ Dieselbe Stellung zu den Logen nimmt der“Lutheran Ob-
server“' ein. In seiner Nummer vom 14. März berichtet er mit besonderer Freude,
daß der prominente Lutheraner Dewey Großmeister der Kansas⸗Freimaurerloge
geworden sei und daß er seinen Pastor, Rev. Fuller Bergstresser, zum Großkaplan
der Großloge ernannt habe. An der Stellung der Generalsynode zu den Logen
haben wir nicht bloß dies auszusetzen, daß ihre Pastoren und Gemeinden auf der
ganzen Linie den Kampf wider die Logen eingestellt haben, sondern daß sie positiv
die Logen vertheidigen und sie für berechtigt erklären. Seinen Grund hat dies
darin, daß in der Generalsynode wohl die meisten Prediger und Laien nicht klar
erkannt haben, was eigentlich Christenthum und Logenthum ist. Christenthum ist
die Religion von der Seligkeit durch das Werk Christi. Logenthum ist die Religion
von der Seligkeit durch das Werk des Menschen selber. Das eine ist die Negation
des andern. Daraus ergibt sich von selber der unerbittliche Kampf der Kirche wider
die Loge. Beide können nicht Arm in Arm gehen, nicht Hand in Hand arbeiten.
Die Frage ist immer nur die: Wer von beiden soll siegen und unterliegen: die
Kirche oder die Loge, das Christenthum oder das Heidenthum? F. B.