# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1902_S120
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

120 Kirchlich-Zeitgeschichtliches.

ernsten Herzen, das sich unmittelbar an die Wurzel der Sache macht und im ernsten

Gebet an Gott selber wendet.“ — Die Salvation Army steht in völliger Ueberein⸗

stimmung mit der neuesten Theologie, welche behauptet, daß Religion vorhanden sein

könne unabhängig von jeglicher Erkenntniß der christlichen Lehre, ja, daß die christ⸗

lichen Lehren nichts seien als ohnmächtige menschliche Gedanken und Reflexionen.
F. B.

Fehlbare Inspiration. Im “Independent“' sagt ein Schreiber, daß es drei
Arten der Inspiration gebe: 1. die wörtliche, nach welcher der Heilige Geist nicht
bloß die Gedanken, sondern auch die Worte gegeben habe, wie etwa ein Advocat
einem Stenographen dictirt; 2. die sachliche, nach welcher der Heilige Geist nur die
Gedanken gebe, den Ausdruck aber dem Schreiber überlasse, wie es etwa ein Advo⸗
cat mache, der seinem Gehülfen die Gedanken gibt und ihn dann die Sache selb⸗
ständig ausarbeiten läßt; 3. die persönliche Inspiration, da Gott weder bestimmte
Gedanken noch Worte gebe, sondern bloß den Schreiber erleuchte, der dann selber
bestimmt, was, wie, wann und wem er schreiben will. Von allen drei Weisen be⸗
hauptet nun der Schreiber im Independent““, daß sie nicht den Irrthum aus⸗
schließen. Daß dies allerdings der Fall ist bei der dritten und zweiten Weise, liegt
auf der Hand. Nach denselben enthält die Schrift ein Gemisch von Wahrheiten
und Irrthümern, und dem Menschen fehlt die Sonde und das Kriterion, beide zu
scheiden. „One must discriminate and do some hard reasoning to know what
has been revealed!' Einen besseren Rath weiß auch der Schreiber im“Inde-
pendent'' mit Bezug auf diese Theorien von der Inspiration nicht zu geben. Wenn
aber der“Independent'' behauptet, daß auch bei der Verbalinspiration Fehler un⸗
vermeidlich seien („The verbal theory supposes fewest errors, but it still im-
plies some')), so kann er diese Position nur halten, wenn er annimmt, daß Gott
selber fehlbar und nicht allwissend sei, oder doch zu ohnmächtig, als daß er die hei⸗
ligen Schreiber — denn mit späteren Abschreibern hat es die Inspirationslehre nicht
zu thun — vor Irrthümern und Fehlern hätte bewahren können. Eine fehlbare gött⸗
liche Verbalinspiration ist logisch ein Fehlbegriff und ethisch eine Gotteslästerung.

F. B.

Von der Bedeutung der Inspirationslehre für den christlichen Prediger
schreibt der greise T. L. Cuyler: „Es ist freilich ein delicater Punkt, aber mit
großer Freude kann ich sagen, daß in der Anfangszeit meines Dienstes die Prediger
des Wortes Gottes nicht lahm gelegt waren (were not hamstrung) durch irgend⸗
welche Zweifel an der göttlichen Inspiration und vollkommenen Unfehlbarkeit des
Buches, welches vor ihnen auf der Kanzel lag. Die Fragen: „Haben wir wirklich
eine Bibel?' und: „Wenn wir eine haben, wie viel von derselben ist Bibel?“ waren
noch nicht ausgebrütet. Als ich im Princetoner theologischen Seminar war, be⸗
unruhigte uns unser hochgelehrter hebräischer Professor Dr. J. Addison Alexander
nicht mehr mit der vielgerühmten biblischen Conjecturalkritik als mit den goldenen
Platten“ Joe Smiths in Nauvoo. Für diese Thatsache empfinde ich tiefe Dankbarkeit
und ich tröste mich mit dem Gedanken, daß die größten britischen Prediger der letz⸗
ten zwölf Jahre: Dr. Alexander MeLaren von Manchester, Charles H. Spurgeon,
Dr. Newman Hall, Domherr Liddon, Dr. Dale und Dr. Joseph Parker nicht mehr
von den giftigen Angriffen der „höheren Kritik“ gelitten haben als ich in meiner
langen und glücklichen Dienstzeit.“ — Dr. Cuyler hat recht. Ein Prediger, der an
der Inspiration irre geworden ist, gleicht einem Rosse, dem die Sehnen an den
Hinterbeinen durchschnitten sind. Er kann nicht mehr sieghaft auftreten, denn er
ist irre geworden an der Göttlichkeit des Wortes, das er verkündigt; er kann nicht
mehr mit aller Freudigkeit lehren, denn er ist irre geworden an der Lauterkeit und