# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1902_S127
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Kirchlich⸗Zeitges hichtliches. 127

aus, die Gegner reden zu lassen, aus ihren Widersprüchen unter sich, aus ihren Zu⸗
geständnissen, wirklichen oder vermeintlichen, aus ihren vom Zusammenhange ab⸗
gelösten Aeußerungen kühne Schlüsse zu ziehen, weitführende Folgerungen abzu⸗
leiten und sie als Zeugen aufzurufen für Dinge, an die sie nicht im Schlaf gedacht
haben. Was für ein Bild des Protestantismus dabei herauskommt, läßt sich denken.
Seine unaufhaltsame innere Zersetzung liegt klar am Tage. Sein gänzlicher, auch
äußerer Verfall scheint unmittelbar bevorzustehen: die Protestanten müssen her⸗
halten zum angegebenen Zweck. Es gibt nichts, was man ihnen nicht nachsagt, auf⸗
bürdet, andichtet, um sie verächtlich zu machen und um die katholische Kirche zu ver⸗
herrlichen, in der natürlich alles vortrefflich, sonnenhell, tadellos, vollkommen ist.“
Tritt jemand zur protestantischen Kirche über, so wird in schamloser Weise der
Charakter, das Vorleben und die Beweggründe des Convertiten von römischen

„Blättern verdächtigt und mit Vorliebe insinuirt, oder geradezu behauptet, daß

Sinnlichkeit der Grund des Austrittes sei. — Je mehr also Protestanten den Pabst
umschmeicheln, desto anmaßender und roher werden die Papisten. Der Zusammen⸗
hang ist ein causaler. Den Römischen schwillt der Kamm genau in dem Maße, als
Protestanten sich vor ihnen verneigen. F. B.

Daß Papismus und Jesuitismus sich begrifflich decken, zeigt der Franzose
M. Henri de Lodevoze in einem Artikel, in welchem er die Jesuiten vertheidigt. Er
sagt, daß alle Vorwürfe, welche man der Gesellschaft Jesu mache, auch die Kirche
treffen. Die bittersten Feinde müßten zugeben, daß die Jesuiten unermüdlich und
ohne Rücksicht auf persönliche Vortheile für das Pabstthum gearbeitet hätten. „Sol⸗
len wir“ — spricht er — „die Jesuiten als Privatpersonen betrachten? Es gibt sehr
wenige unter denselben, wie jeder zugibt, die Grund zu ernstlicher Klage geben;
kein anderer Körper hat je so wenige unwürdige Glieder gehabt. Es ist immer der
Geist der Jesuiten, welcher angegriffen wird. Aber ich habe schon gezeigt, daß ihr
Geist der Geist des Katholicismus ist, dessen beste Repräsentanten sie sind. Wollen
daher ihre Gegner ihnen einen Vorwurf machen, so möge es der sein, daß sie Katho⸗
liken sind.“ — Daß auch der Pabst dieser Ansicht ist und die Jesuiten für die besten
Vertreter der römischen Kirche hält, hat er wiederholt ausgesprochen und geht dar⸗
aus hervor, daß er sie begünstigt, wo er kann. Papismus ist Jesuitismus, und
Jesuitismus ist Papismus. Wenn daher Frankreich, Spanien, Belgien ꝛc. sich von
den Jesuiten abwenden und sich dem Pabstthum in die Arme werfen, so ist das aller⸗
dings eine Inconsequenz, denn beide sind im Grunde ein und dasselbe und gleicher
Weise staatsgefährlich. F. B.

Die moderne Theorie der Religionsebolution beschreibt die „A. E. L. K.“ also:
„Nach der biblischen Erzählung ist es Gott, der die Religion setzt, der Mensch,
der sie entstellt und verkehrt. Die moderne Anschauung läßt die Religion von unten
auf, von der rohesten zu immer feinerer Gestaltung fortschreiten: vom Naturdienst,
bezw. Fetischismus zum reinen Polytheismus, dann zum sogenannten monarchischen
Polytheismus, endlich zum ethischen Monotheismus. Aus thierisch⸗rohen Anfangs⸗
zuständen soll sich die Menschheit allmählich durch eigene Vernunft und Kraft zum
Glauben an höhere Mächte entwickelt haben, um sich dann, wie dies in Israel zur
Zeit der Propheten geschehen sei, zur Verehrung eines allmächtigen und weiter eines
heiligen und gerechten Gottes aufzuschwingen. Hier liegt, wie man sieht, eine An⸗
wendung der modernen Entwickelungstheorie auf die Religion, speciell die Religion
Israels vor. An das bekannte Schema von der thierischen Ahnenreihe des Men⸗
schen wird man erinnert, wenn man der Entwickelung nachgeht, die der mit dem
Namen Jahwe bezeichnete Gott durchlaufen haben soll, bis er aus einem Naturgott
gleich dem Baal und anderen Göttern der Völker allmählich zu dem Einen allmäch⸗