# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1902_S142
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142 Eine Studie über den Kreuzestod unsers HErrn.

freilich alle Menschen nach ihrer Vernunft für unmöglich halten müssen, das
ist auf Golgatha wirklich geschehen. IEsus, der am Kreuze hing, dem die
Menschen mit einem Speer die Seite öffneten, ist Gott und Mensch in Einer
Person. Es ist der Gottmensch, der am Ende der Welt über alle Ge⸗
schlechter der Erde Gericht halten wird, aber dieselbe Person, derselbe Gott⸗
mensch war es, den sie am Kreuze verwundet haben, wie St. Johannes be⸗
zeugt Offenb. 1, 7.: „Siehe, er kommt mit den Wolken; und es werden
ihn sehen alle Augen, und die ihn gestochen haben.“ Es entspricht
diesen und ähnlichen Stellen der Schrift, wenn die Kirche im Liede Gott
dem Vater die Wunden und Nägelmale IEsuk als seines Sohnes Wun⸗
den vorhält. Die armen Sünder „wenden sich zu deiner Huld und dei⸗
nes Sohnes Wunden“. (Lied 215, 7.) „Wenn du“ (Gott Vater)
„siehst seine“ (deines Sohnes) „Nägelmal, laß meine Sünden ohne
Zahl allda verborgen bleiben.“ (Lied 228, 5.)

Die Schrift Neuen Testaments lehrt mit vielen und klaren Worten,
was Gott durch die Propheten angedeutet hatte, daß der Kreuzestod IEsu
der Tod des Sohnes Gottes war. Nach der Heilung des Lahmen sagte
Petrus unter anderem Apost. 3, 13. 15.: „Der Gott unserer Väter hat
sein Kind IEsum verkläret, welchen ihr überantwortet und verleugnet
habt vor Pilato. . .. Den Fürsten des Lebens habt ihr getödtet.“
Die Juden haben Gottes Kind dem Heiden überantwortet, sie sind
Mörder geworden an dem Fürsten des Lebens, an dem aνπάε e
go⁷ne, an dem, der der Urheber, die Quelle des Lebens ist, „durch den wir
alle lebendig werden“. (Luther.) Das ist ein wunderliches, uns unbegreif⸗
liches Ding, daß zu dem Worte „tödten“ als Object gesetzt wird der
„Fürst des Lebens“, der das Leben in ihm selbst hat und ist und allem,
was da lebt, erst das Leben gibt. Aber das ist die Aussage der Schrift
vom Tode IEsu.!) Die Briefe Pauli sind sonderlich reich an solchen klaͤ⸗
ren Zeugnissen dafür, daß Gott selbst, der Sohn Gottes, am Kreuze
gestorben ist. Gal. 2, 20. sagt der Apostel: „Ich lebe in dem Glauben des
Sohnes Gottes, der .. . sich selbst für mich dargegeben.“ Nach
1 Cor. 2, 8. haben die Obersten dieser Welt „den HErrn der Herrlich⸗
keit gekreuzigt“, das ist freilich ein Stück der von diesen Obersten der Welt
nicht erkannten, der „heimlichen, verborgenen Weisheit Gottes“. (V. 7.)
Nach Röm. 5, 10. sind wir Gott versöhnt „durch den Tod seines Soh⸗
nes“. I Thess. 1, 9. 10. sagt der Apostel von uns Christen, daß wir dem
lebendigen und wahren Gott dienen und nun „warten seines Sohnes
vom Himmel, welchen er auferwecket hat von den Todten“. Der Sohn
des lebendigen und wahren Gottes war gestorben und ins Grab gelegt
worden. Eine der Hauptstellen gegen die arianische Ketzerei ist Röm. 8, 32.,

1) Nestorius pflegte zu sagen: „Noli gloriari, Judaee, non Deum, sed homi-
nem cruciflxisti.“ Aber in dieser Stelle gibt der Apostel gerade diesen „Ruhm“
(wenn man es so nennen dürfte) den Juden.