# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1902_S157 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) Kirchlich-Zeitgeschichtliches. 157 Eine Messe für die verstorbene Königin von England. Eine ritualistische Kirchenzeitung gab vor einigen Wochen bekannt, daß im Anschluß an die einjährige Wiederkehr des Todestages der verewigten Königin in einer Londoner Kirche ein „Requiem“ abgehalten werden solle. Jeder, der mit den einschlägigen Verhält⸗ nissen vertraut ist, weiß, daß unter einem solchen „Requiem“ nichts anderes als eine römische Todtenmesse zu verstehen ist. Die „Church Association' protestirte denn auch mit einer Eingabe an den Bischof von London dagegen. Sie fühlte sich dazu um so mehr berechtigt, als nach anglicanischer Lehre Gebete für Verstorbene über⸗ haupt nicht statthaft sind. Mit dem Tode, sagt die Kirchenlehre, ist die Gnadenzeit abgeschlossen. Die Seele tritt vor ihren Richter. In der That enthält die im „Prayer Book'' vorgeschriebene Begräbnißliturgie keinerlei Fürbitte für den Ver⸗ storbenen. Die ganze Frage ist denn auch in diesen Tagen vielfach erörtert worden. Man hat sich dafür und dawider ausgesprochen. Die Gegner der Requiemfeier hoben hervor, es hieße dem Gedächtniß der verewigten Königin einen Schimpf an⸗ thun, wollte man annehmen, die Verstorbene befinde sich im Fegfeuer und bedürfe der Fürbitte ihres Volkes. Die Vertheidiger dagegen beriefen sich für ihre An⸗ schauung auf den Kirchenvater Augustin. Fast komisch wirkte es aber, als der Schriftführer der ultraritualistischen, mit Rom liebäugelnden English Church Union“, der schon der bloße Name „Luther“ ein Dorn im Auge ist und die alles, was nicht zu ihrer Fahne schwört, als Häresie und Sectirerei betrachtet, sich zum Kämpen der Duldsamkeit aufwarf, indem er schrieb: „Es kommt mir sehr eigen⸗ thümlich vor, daß im zwanzigsten Jahrhundert Engländer von abweichendem reli⸗ giösen Standpunkt ihren Landsleuten verbieten wollen, das Gedächtniß ihrer ver⸗ ewigten Königin zu feiern, wie es ihnen ihr Gewissen vorschreibt.“ Das „Requiem“ hat denn auch inzwischen staͤttgefunden, und zwar unter ausdrücklicher Genehmigung des Bischofs von London! Aber wie zu erwarten, spielte sich dabei im Gotteshause eine jener Scenen ab, die leider infolge des immer dreisteren Auftretens der Ritua⸗ listen nicht mehr zu den Seltenheiten gehören. Während der Feier selbst verhielten sich die Gegner, die sich zahlreich eingefunden hatten, wohl ruhig. Nur als der Priester am Hochaltar die Hostie erhob und die versammelte Gemeinde auf die Kniee fiel, gaben einige Herren ihre abweichende Anschauung durch Stehenbleiben zu erkennen. Nach dem Segen jedoch brach der Sturm los. Ein Herr rief mit lau⸗ ter Stimme in die Gemeinde hinein: „Das ist offenbare Gotteslästerung! Meine Freunde, was wir heute in dieser Kirche gesehen haben, ist eine gotteslästerliche Schändung des Andenkens unserer Königin!“ Andere gaben ebenfalls ihren Un⸗ willen durch laute Ausrufe zu erkennen. Und es fehlte nicht viel, so hätte das „Re⸗ quiem“ wie die Räubersynode geendet. Das stille Gotteshaus wäre zum wüsten Kampfplatze geworden. (Der Alte Glaube.) Gebet für Verstorbene. Ob man für die Verstorbenen beten solle — diese Frage hat, wie der „Churchman'“' berichtet — der Erzbischof von Canterbury also beantwortet: „Die Kirche von England verbietet weder noch empfiehlt sie Ge⸗ bete für die Todten. Ueber den Zwischenzustand ist uns sehr wenig geoffenbart, und die Kirche von England folgt der Bibel und beansprucht kein Wissen, welches nicht verliehen ist.“ — In der Apologie heißt es im Artikel von der Messe (S. 269, 9 94): „Quod vero allegant adversarii patres de oblatione pro mortuis, scimus veteres loqui de oratione pro mortuis, quam nos non prohibemus, sed appli- cationem coenae Domini pro mortuis ex opere operato improbamus.““ — Es versteht sich ganz von selbst, daß unser Bekenntniß mit obigen Worten nur solche Gebete für Verstorbene nicht verbietet und verwirft, welche auf keinen falschen Voraussetzungen beruhen und z. B. nicht in der Lehre vom Fegfeuer oder irgend einer andern Irrlehre ihren Grund und Inhalt haben. F. B.