# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Oktober 1902_S318
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

318 Kirchlich⸗-Zeitgeschichtliches.

hehlen, daß die evangelisch⸗theologische Wissenschaft, um gedeihen zu können, bei
uns, wie überall, ein Glied der universitas litterarum zu bilden habe; ist sie doch.
mit nichten eine vereinzelte, sondern sie steht in einem innigen Verhältnisse zu vielen
anderen Wissenschaften. Die äußere Trennung muß mehr und mehr eine innerliche
werden. Das lebendige und gedeihliche Ineinandergreifen der Wissenschaften ist
durch die äußere Trennung unterbunden, das Bewußtsein der Zusammengehörig⸗
keit mit den anderen Wissenschaften wird gelähmt. . . .“ — Wie sich die Theologie zu
den Wissenschaften und das theologische Seminar zur Universität verhält, weiß man
in Oesterreich ebensowenig wie in Deutschland. F. B.

Von den Priestern in Oesterreich, auf deren Untüchtigkeit die Katholiken in
Deutschland vielsach die Los von Rom-Bewegung zurückführen, schreibt der Priester
von Freiburg Hansjakob: „Eins ist sicher, der Klerus im deutschen Reich wäre um
kein Haar besser als der österreichische, wenn nicht der Protestantismus so mächtig
und einflußreich ihm gegenüberstände. Die Reformation hat der katholischen Kirche
viel geschadet, aber auch viel genützt. Und diese Doppelwirkung übt sie aus bis zur
Stunde. . . . Was aber den Abfall selbst angeht, so brauchen wir in Deutschland
wahrlich nicht scheel und verwurfsvoll auf den österreichischen Klerus zu sehen An⸗
gesichts der vielen, vielen innerlich längst abgefallenen Katholiken bei uns. 90 Pro⸗
cent aller Gebildeten, 60 Procent aller Halbgebildeten und 50 Procent des Arbeiter⸗
standes sind bei uns der Kirche entfremdet, innerlich abgefallen und stehen entweder
auf dem Standpunkt des flachsten Deismus oder gar des Atheismus.“

Lord Halifarx gehört zu den extremsten unter den Ritualisten in der anglicani⸗
schen Kirche. Der „Guardian'“ berichtet, daß Halifax jetzt den Versuch aufgegeben
habe, die Reformation und das „Prayer Book“ katholisch zu deuten. Beide ließen
sich nicht vereinigen mit katholischen Lehren und Gebräuchen. Was das Abendmahl
betreffe, so müsse man die Reformation verurtheilen und das „Prayer Book““
ignoriren. Stillmessen müßten wieder eingeführt werden dem Verbot im“Prayer
Book“ zum Trotz. Gerettet werden könne die anglicanische Kirche nur dadurch,
„daß man sie rekatholisire und zurückführe zu der seligen Einigkeit, von welcher sie
vor dreihundert Jahren so grausam losgerissen sei“. So erklärte sich Halifax in
einer Rede vor der „English Church Union''. Zugleich bekannte er sich zu den
Worten der „OCatholic World': „Reunion of England with the Holy See
would go far toward evolving a condition of Catholicism adapted to the needs
and aspirations of the coming age.“ — Dagegen hat sich der Erzbischof von York
kürzlich gegen Stillmessen und absolutes Fasten erklärt. Eucharistie ohne Commu⸗
nion des Volkes sei der Ordnung Christi zuwider. Und Priester, welche nur solche
Communicanten ermunterten, welche fastend kämen, machten sich einer Vergewal⸗
tigung des Volkes schuldig. Den Ritualisten war natürlich diese Aussprache des
Erzbischofs von York eine willkommene Gelegenheit, über ihn herzufallen. In
New York hat sich neulich Bischof Huntington ähnlich ausgesprochen. In einem
Hirtenbrief warnt er seinen Klerus vor ritualistischen Neuerungen, insonderheit
vor der Frühmesse. F. B.

Humanitäres Evangelium. In London sagte kürzlich Herbert Asquith: „Das
moderne Evangelium ist altruistisch, expansiv, philanthropisch. Es ruft: Rette
andere! Das alte Evangelium dagegen sagte: Rette dich selber!“ — Eine sociale
Erlösung von Hunger, Durst und Blöße ist allerdings nach dem Geschmack des natür⸗
lichen Menschen, schon deshalb, weil sie keine Buße fordert. Die Voraussetzung
dieses humanitären Evangeliums ist der dem Menschen angeborene Artikel „von
der natürlichen Herzensgüte des Menschen“, von welchem ein Redner in Chicago