# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Dezember 1902_S360
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360 Vie unterscheidet sich die Erkenntniß

Von der Quelle und Norm der geistlichen Erkenntniß sagt die lutherische
Kirche in ihren Symbolen: „Verbum Dei condat articulos fidei et
praeterea nemo, ne angelus quidem.“ (Müller, S. 303, 815.) „Con-
stituere articulum fidei, solius Dei est.“ (Ib., S§ 13.) „Von den Arti⸗
keln des Glaubens soll allein aus Gottes Wort geurtheilt werden.“ („De
capitibus religionis nostrae tantummodo ex verbo Dei sit judican-
dum.“) (Müller, S. 589, 88.) „Wir gläuben, lehren und bekennen, daß
die einige (unica) Regel und Richtschnur, nach welcher zugleich alle Lehren
und Lehrer gerichtet und geurtheilet werden sollen, seind allein die propheti⸗
schen und apostolischen Schriften Altes und Neues Testaments, wie geschrie⸗
ben stehet: „Dein Wort ist meines Fußes Leuchte und ein Licht auf meinem
Wege', Ps. 119. Und St. Paulus: „Wenn ein Engel vom Himmel käme
und predigte anders, der soll verflucht sein“, Gal. 1. — Andere Schriften
aber der alten oder neuen Lehrer, wie sie Namen haben, sollen der heiligen
Schrift nicht gleich gehalten, sondern alle zumal mit einander derselben
unterworfen, und anders oder weiter nicht angenommen werden, denn als
Zeugen, welcher Gestalt nach der Apostel Zeit und an welchen Orten solche
Lehre der Propheten und Apostel erhalten worden.“ (Müller, S. 517, § 1. 2.)
„Allein Gottes Wort soll die einige Richtschnur und Regel aller Lehre sein
und bleiben, welchem keines Menschen Schriften gleich geachtet, sondern dem⸗

haftet jenes Problem an den Fersen, wenn wir insonderheit auf dem Gebiete der
systematischen Theologie uns genöthigt sehen, den Wust der bisher vorliegenden
Prolegomena der Dogmatit zu durchstöbern oder selbst eine Principienlehre fertig zu
bringen. Man lernt es da schier mit Händen greifen, wie „schwer es ist, den falschen
Weg zu meiden“. Und nirgends erscheint, bei unklarem oder falschem Ausgangs⸗
punkt, der Irrweg so verhängnißvoll wie hier. — Es sei mir gestattet, hier einer per⸗
sönlichen Erfahrung zu gedenken. Mir ist diese verzweifelte Fauststimmung bei der
vorliegenden großen Aufgabe in den fünfzig Jahren meiner dogmatischen Denk⸗
arbeit wiederholt nahe getreten. Sie hat mir die begeisterte, zur Production nöthige
Seelenstimmung oft gelähmt und mir die Feder immer wieder aus der Hand gedrückt.
Man sagt wohl: auf die klare Erfassung der Prineipien kommt alles an. Aber
wer weiß es nicht, daß eben in diesem Wort der Schwerpunkt des Problems liegt.
Wo finde ich den Archimedespunkt — das (6c Aoν rοον πτο , von dem aus ich die
Welt der mich drückenden Zweifel aus den Angeln zu heben vermöchte? „Aus dem
Anfang — heißt es —„geht alles hervor“ (ex principio oriuntur omnia). Gewiß.
Allein gerade hier bemächtigt sich unser jene Faustunruhe, wie sie z. B. bei jenem
Versuch des zerquälten Forschers sich kund gibt, wo er das zu deuten unternimmt,
was denn „im Anfang“ war. . .. Man sagt wohl: omneé vivum ex ovo. Wo und
wie entdecke ich aber jenes Ei, das zum lebensfähigen Organismus eines Lehrsystems
sich auszugestalten vermag?“ — Dr. Oettingen bezeichnet die theologische Stellung,
nach der das Wort der Schrift letzte Quelle der Theologie ist, als die „falsche, aber⸗
gläubische Sicherheitstheorie“, „die krankhafte Kehrseite des Kriticismus und Skep⸗
ticismus“, als „Dogmatismus, das Zerrbild der Gewißheit“ und „fetischartigen
Götzendienst“. Ihm ist „die erfahrungsmäßige Heilsgewißheit“ der Kernpunkt, um
welchen sich der Inhalt der Dogmatik „krystallisirt“, der „Keimpunkt“, aus welchem
die christliche Wahrheit hervorwächst. (I, S. 35.)