# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Dezember 1902_S363
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auf natürlichem und geistlichem Gebiet? 3063

than und gelitten hat, um uns Vergebung der Sünden zu erwerben. Ja,
in der Schrift hat Gott uns sein Herz aufgeschlossen und die Frage aller
Fragen beantwortet, vor welcher die Vernunft und Philosophie rathlos steht.
In der Schrift haben wir das Evangelium von der Seligkeit durch Chri⸗
stum, welches Gott selber Adam und Eva, Abraham, Isaak und Jakob ge⸗
predigt hat und in der Fülle der Zeit durch seinen eingeborenen Sohn hat
verkündigen lassen. Alle Thatsachen und alle Lehren, welche dem Menschen
zu wissen nöthig, sind klar und deutlich in der Schrift vorgetragen. Für
eine dogmenbildende Thätigkeit von Seiten der Kirche und ihrer Lehrer
zur Feststellung neuer Thatsachen und Ableitung neuer Lehren hat Gott
keinen Raum gelassen. Was das Buch der Natur und des menschlichen
Geistes für die natürliche Erkenntniß ist, das und noch viel mehr ist die
Schrift für die geistliche Erkenntniß.

Die Schrift, und zwar das Wort der Schrift, ist Quelle der geistlichen
Erkenntniß, denn alle Schrift ist von Gott eingegeben, inspirirt nach Inhalt
und Form, 2 Tim. 3, 16. Die Schrift enthält nicht bloß Gottes Wort;
sie ist Gottes Wort. Gott redet zu uns in den Worten der Schrift, die
nicht von Menschen gewählt, sondern vom Heiligen Geiste gesetzt sind,
1 Cor. 2, 13. Die Schrift ist nicht ein menschlicher Bericht von allerlei
göttlichen Offenbarungen, nicht ein Buch, zu dem Gott bloß die Haupt⸗
gedanken, Menschen aber die Worte und Einkleidung geliefert hätten. In
der Schrift bringt Gott seine Gedanken in von ihm selbst gewählten Wor⸗
ten zum Ausdruck. Einem Privatsecretär gibt man wohl bisweilen nur die
Hauptgedanken an die Hand und erwartet von ihm, daß er denselben die
passende Form gibt. So verhält es sich aber mit der heiligen Schrift nicht,
denn sie stammt nach Inhalt und Form vom Heiligen Geiste. Es gibt
Theologen, welche behaupten, daß man Inhalt und Form überhaupt nicht
scheiden könne in der Inspiration. Thatsache ist, daß in der Schrift beides
nicht geschieden ist und daß jedes Wort derselben ein inspirirtes Gottes⸗
wort ist. Im Worte der Schrift hat daher die Theologie die Autorität des
majestätischen und unfehlbaren Gottes selber als ihre letzte und a priori
untrügliche Quelle. — Das gilt von der ganzen Schrift und jedem Theil
derselben, vom Alten Testament wie vom Neuen, von geschichtlichen Büchern
wie von Lehrbüchern, von historischen Angaben wie von Lehraussagen. Das
Alte Testament hat für den Theologen denselben Quellenwerth wie das Neue
Testament. Die Briefe Pauli sind in demselben Sinne und Grade Erkennt⸗
nißquelle wie die Evangelien. Das Matthäus- und Lucasevangelium steht,
was theologischen Quellenwerth betrifft, mit dem Marcusevangelium auf
völlig gleicher Linie und mit allen dreien das Johannesevangelium. Stände
die Sache freilich so, daß im letzten Grunde nicht das Schriftwort die eigent⸗
liche Quelle der theologischen Erkenntniß wäre, sondern nur in der Schrift
berichtete und kritisch zu sichtende und festzustellende Thatsachen, aus welchen
dann der Theologe durch allerlei Schlüsse und Folgerungen die Lehren ab⸗