# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Januar 1904_S22
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22 Gebrauch und Mißbrauch der Analogie des Glaubens.

das, was die Schrift an klaren Stellen über die christlichen Lehren sagt, zu⸗
sammenträgt oder zusammenstellt, so hat man die Regel des Glaubens. Eine
kurze Regel des Glaubens haben wir im apostolischen Symbolum. Eine
etwas ausführlichere Regel des Glaubens haben wir in Luthers Kleinem
Katechismus. Fragen wir nun aber weiter: Wo ist die Schrift in Bezug
auf die einzelnen christlichen Lehren klar, so ist zu antworten: An den
Stellen, an welchen die Schrift von diesen Lehren ausdrücklich handelt. Die
Lehre von der Rechtfertigung ist den Schriftstellen zu entnehmen, welche
von der Rechtfertigung handeln, also aus Stellen, wie Röm. 3 und 4, wo
die Schrift sagt, daß wir aus dem Glauben ohne des Gesetzes Werke vor
Gott gerecht werden. Nicht ist die Lehre von der Rechtfertigung z. B. aus
1 Petr. 4, 8. („Die Liebe decket auch der Sünden Menge“) zu erholen, wo
nicht von der Rechtfertigung, sondern von der Heiligung oder den guten
Werken die Rede ist. Die Lehre vom Abendmahl ist den Schriftstellen,
welche vom Abendmahl handeln, zu entnehmen, nicht aus Joh. 6, wo der
HErr Christus gar nicht vom Abendmahl redet, sondern den Glauben an
sich, als den menschgewordenen und für die Sünden der Welt getödteten
Sohn Gottes, einschärft. Wer die einzelnen christlichen Lehren aus Schrift⸗
stellen entnehmen will, die nicht von diesen Lehren handeln, der entnimmt
diese Lehren nicht der Schrift, sondern seinen eigenen Gedanken; der
hält nur scheinbar das Schriftprincip fest, in Wirklichkeit hat er das Schrift⸗
princip verlassen. Deshalb sagen die alten lutherischen Theologen in der
einen oder anderen Form: wenn es zu einer rechten Zusammenstellung
der Artikel der christlichen Lehre aus der Schrift kommen solle, so müsse
man die einzelnen Lehren den Stellen entnehmen und aus den Stellen
beurtheilen, welche ausdrücklich von diesen Lehren handeln. So sagt
z. B. Quenstedt, nachdem er erinnert hat, daß allein die heilige Schrift
Erkenntnißprincip für die Glaubensartikel sei: „Hierbei ist jedoch zu be⸗
merken, daß jeder Glaubensartikel in der heiligen Schrift seinen eigenthüm⸗
lichen und ihm zugehörigen Sitz habe, aus welchem er auch beurtheilt wer⸗
den muß. . .. Aus diesen Lehrsitzen werden daher die Glaubensartikel recht
beurtheilt und dargelegt, weil sie hier ausdrücklich behandelt werden. Indem
die Papisten und Calvinisten dies vernachlässigen, gerathen sie in die größten
Schwierigkeiten und schwersten Irrthümer, z. B. jene, indem sie den Artikel
von der Rechtfertigung aus dem 2. Capitel des Jacobusbriefes darlegen
wollen, diese, indem sie über das Abendmahl aus Joh. 6 das Urtheil her⸗
nehmen wollen.“ ) Hiernach gemessen, steht die Lehre, daß die ewige

1) Systema I, 349: „Ubi observandum, quemlibet articulum fidei in
S. Scriptura habere propriam suam et nativam sedem, ex qua etiam debet
judicari.. .. Ex his ergo sedibus recte qùοιîc⁴ntun et eππ⁷uicantur articuli fidei,
utpote in quibus ex professo tractantur. Quod cum negligant Papistae et
Calvinistae, in maximas difficultates et gravissimos errores incidunt, v. g., illi,
dum articulum de justificatione ex capite 2. Jacobi explicatum volunt, hi,
dum de Coena Domini ex Joh. 6. cap. judicium sumunt.““