# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Januar 1904_S26
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26 Gebrauch und Mißbrauch der Analogie des Glaubens.

zuschreibt. Diese synergistische Unterlage ist aber da, wenn man die Be⸗
kehrung bestimmter Menschen dem Umstande zuschreibt oder daraus erklärt,
daß sie, mit andern verglichen, etwas gethan, z. B. „angebotene Gnaden⸗
kräfte“ zur Bekehrung oder zur „Selbstentscheidung“ ꝛc. gebraucht haben,
oder daß sie, mit andern verglichen, etwas unterlassen haben, z. B. das
muthwillige Widerstreben. Ob man dies nun ein „Verdienst“, eine „Ur⸗
sache“ ꝛc. nennt oder nicht: immer bringt in diesem Fall der Mensch
ausschlaggebend seine Bekehrung selbst zu Stande. Der pelagianisch⸗
synergistische Gedanke ist nur etwas anders gewendet, wenn man das „ver⸗
schiedene Verhalten“ gegen die Gnade als Grund oder „Erklärungsgrund“
angibt, warum die einen vor den andern gläubig werden. Denn solange

man sich bei diesem „verschiedenen Verhalten“ etwas denkt, denkt man sich
bei denen, die gläubig werden, ein besseres Verhalten und schreibt diesem
besseren Verhalten ausschlaggebend das Zustandekommen der Bekehrung zu.
So leugnet man, was die Concordienformel so bestimmt affirmirt, daß die,
welche bekehrt werden, „in gleicher Schuld“ sind mit den Verlorengehenden
und sich auch „übel verhalten“. So leugnet man also, daß der Mensch aus
Gnaden um Christi willen gläubig wird und im Glauben bleibt. Der
Glaube und die Erhaltung im Glauben wird zu einem theilweisen Menschen⸗
werk gemacht, und bei solcher Lehre von der Entstehung und Erhaltung des
Glaubens ist die Lehre von einer Erwählung „in Ansehung des Glau⸗
bens“ eine directe Leugnung der Gnadenlehre und des Artikels von der
Rechtfertigung.

So steht es, wenn man die Lehre von einer Erwählung „in Ansehung
des beharrlichen-Glaubens“ nach der Analogie des Glaubens prüft. Wie
sehr irren daher diejenigen, welche sich sogar auf die Analogie des Glaubens
für diese Lehre berufen. In Wirklichkeit steht es so: diese Lehre steht im
Widerspruch mit der Analogie des Glaubens, weil sie den Schriftstellen
widerspricht, die ausdrücklich von der Wahl handeln. Gibt man aber dieser
Lehre, was jetzt meistens der Fall ist, auch noch eine pelagianisch-synergistische
Unterlage, so steht sie auch im Widerspruch mit dem Centralartikel der christ⸗
lichen Lehre, mit der Lehre von der Rechtfertigung, mit dem Evangelium von
der Gnade Gottes in Christo, mit dem Einen allgemeinen Heilswege, der
eben ein reiner Gnadenweg und nicht ein Verdienstweg ist.

Wir schließen mit einigen Sätzen über die Analogie des Glaubens.

1. Unter Analogie oder Regel des Glaubens verstehen wir mit unserem
Bekenntniß die „klare Schrift“ selbst.

2. „Klare Schrift“ in Bezug auf die Artikel des Hristlihen Glaubens
haben wir in den Stellen der Schrift, welche von den einzelnen Lehren aus⸗
drücklich handeln, also in den sogenannten sedes doctrinae.

3. Eine richtige Zusammenstellung oder Summa der christlichen Lehre
kann daher nur so gewonnen werden, daß man die einzelnen Lehren aus
den sedes doctrinae nimmt und beurtheilt.