# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Januar 1904_S33
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

„Waffen der Gerechtigkeit.“ 33

Laßt uns diese Darlegung etivas näher besehen. Also auf der „ersten Stufe“
der Bekehrung ist der Mensch von Gott „berufen“; und es ist ihm von Gott
„durch solchen Ruf die Kraft mitgetheilt, Gottes Wort mit Fleiß und Ernst
zu hören und zu betrachten“. Und der Mensch, auf dieser Stufe der Be⸗
kehrung stehend, kann nun diese ihm mitgetheilte Kraft gebrauchen oder ver⸗
achten, nicht gebrauchen. Reue hat er noch keine und Glauben erst recht
keinen. Aber er steht auf der „ersten Stufe“ der Bekehrung, auf der „ersten
Sprosse der Himmelsleiter“! Merkwürdig. Vorher hat Blecher gesagt, die
Reue, die Buße, sei der Anfang der Bekehrung. Nach dem eben Gesagten
aber steht der Mensch auf der „ersten Stufe“ der Bekehrung, ehe er Reue hat,
also ehe die Bekehrung ihren „Anfang“ genommen hat. Also diese „erste
Sprosse dieser Himmelsleiter“ kommt vor dem „Anfang“.

Wenn nun der auf dieser „ersten Stufe der Bekehrung“ stehende Mensch,
das heißt, der noch vor dem „Anfang“ der Bekehrung stehende Mensch, sich
recht verhält, nämlich Gottes Wort mit Fleiß und Ernst betrachtet, dann
wirkt Gott in ihm „die zweite Stufe“ der Bekehrung, „nämlich die
Buße“, oder Reue, dann „zieht Gott ihn auf die zweite Sprosse der
Himmelsleiter“. Was heißt das: „Gott wirkt in ihm die Buße“? Heißt
das: Gott erfüllt des Menschen Herz mit Schrecken und Leid von wegen
seiner Sünde, wie er das bei Paulus that und bei den Dreitausend am ersten
christlichen Pfingstfest, Apost. 2,37.? O nein. „Gott wirkt in dem Menschen
die Buße“, das heißt — nach Blecher —: Gott gibt dem Menschen durch die
Gesetzespredigt „die Kraft zur Buße“. Diese Kraft kann der (immer noch
unbekehrte) Mensch „gebrauchen oder verachten“, „ins Schweißtuch wickeln,
vergraben“. „Gebraucht“ er sie, dann kommt durch solches Gebrauchen seine
Buße zu Stande. (Das ist doch wohl der Sinn dieser Blecherschen Rede.)
Und Gott „zieht ihn dann auf die dritte Stufe“, „auf die dritte Sprosse
dieser Himmelsleiter“. Gebraucht er sie, nämlich die Kraft zur Buße, nicht
— was dann? Nun, dann hat er auf der „zweiten Stufe der Bekehrung“
gestanden, auf der „zweiten Sprosse der Himmelsleiter“ („Buße“), ohne
daß er „die Gabe der Buße“ „gebraucht und geübt“ hätte! Etwas Ab⸗
surderes ist dem Schreiber dieser Zeilen noch nicht zu Gesicht gekommen.

Es ist klar, Blecher läßt sich die Rede gefallen: Bekehrung ist „Buße
thun“, Buße in einem „weitläuftigen Verstande“ genommen, weil man
nach seiner Meinung die Buße in drei Stufen eintheilen
kann. Und nicht läßt er sich die Rede gefallen: Bekehrung ist „gläubig
werden“; denn da lassen sich die drei Stufen nicht unterbringen. Warum
ist Blecher an diesen Stufen so viel gelegen? Ei, auf diesen Stufen kann
der Mensch wirken, sich recht verhalten, Gottes Gabe gebrauchen, schonehe
seine Bekehrung sich vollzogen hat durch den Glauben. Blecher
lehrt klar und deutlich Synergismus. Er läßt Gott dem Menschen
bloß „die Kraft zur Buße“, das heißt, zur Reue, geben. Diese „Kraft“
kann der Mensch „gebrauchen“ und Buße thun. „Der Mensch kann, sobald

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