# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar 1904_S76
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76 V„ Waffen der Gerechtigkeit.“

gepredigte Wort, heute diesen, morgen jenen beruft und bekehrt. Das Be⸗
rufen ist aber alsdann kein bloßes Anbieten der göttlichen Gnade, sondern
ein Ziehen, das heißt, ein wirksames Ergreifen des Menschen, durch welches
des Menschen natürliches Wesen derart geändert wird, daß er Gottes Willen,
soweit die geschenkte Gnade reicht, thun kann, ) nicht aus eigenen natür⸗
lichen Kräften, sondern aus den geschenkten geistlichen Kräften. Solange
die Gnade nur angeboten ) wird, kann der Mensch von Natur nur wider⸗
streben; sobald aber der Mensch gezogen ) wird, braucht?) er mit nichten
zu widerstreben.“ — Das ist Synergismus. Die Concordienformel ver⸗
steht unter dem „Ziehen“ die Bekehrung, und zwar gerade an der Stelle, auf
die sich Blecher immer wieder beruft: Müller, S. 594, § 24: „Aber zuvor
und ehe der Mensch durch den Heiligen Geist erleuchtet, bekehrt, wieder⸗
geboren, verneuert und gezogen wird“ ꝛc. Das sind der Concordienformel
klärlich ganz synonyme Begriffe. Siehe doch die Stellung von „gezogen“
ganz hinten. (Blecher läßt freilich die Worte: „erleuchtet“, „bekehrt“,
„wiedergeboren“, „verneuert“ einfach weg; doch das gehört wohl zu den
„Waffen der Gerechtigkeit“.) Und „berufen“ im Sinne von „ziehen“ ist
natürlich ebenfalls identisch mit „bekehren“. Das Ziehen ist derjenige Aet
Gottes, da er den Menschen bekehrt. Blecher aber sagt: „Das Ziehen ist
ein wirksames Ergreifen des Menschen, wodurch des Menschen natürliches
Wesen derart geändert wird, daß er Gottes Willen, soweit die geschenkte
Gnade reicht, thun kann; sobald der Mensch gezogen wird, braucht
er mit nichten zu widerstreben.“ Hier haben wir wieder den Blecherschen
Synergismus. Nach dieser Darstellung wirkt Gott nicht den Act der Be⸗
kehrung, sondern das sich bekehren Können. Den eigentlichen Act der
Bekehrung wirkt der Mensch selbst, der, um einen Blecherschen Ausdruck zu
gebrauchen, diese „Gabe und Kraft“ „übt und gebraucht“. Die Schrift aber
schreibt Gott mehr zu, nicht bloß die Verleihung der Kraft, sich zu be⸗
kehren, sondern den Act der Bekehrung. „Bekehre du mich, so werde
ich bekehret“, Jer. 31, 18. „Gott ist's, der in euch wirket beide das
Wollen und das Vollbringen, nach seinem Wohlgefallen“, Phil.
2, 13. Blecher freilich meint — so lauten wenigstens seine Worte —, das
Unterlassen des Widerstrebens und die Bekehrung seien nicht identisch, son⸗
dern Gott überwinde das natürliche Widerstreben, „um den Menschen
zu bekehren“, S. 261. Das soll doch wohl heißen: Die Bekehrung
geschieht auf Grund der Unterlassung des Widerstrebens. Oder was soll
das heißen? Es ist oft schwer, hinter den Sinn der Blecherschen Worte zu
kommen. So hebt z. B. diese letzte Blechersche Aussage die vorige auf. In
der vorigen sagt er: „Gott macht, daß der Mensch Gottes Willen, soweit
die geschenkte Gnade reicht, thun kann.“ Das heißt doch nach dem Zu⸗
sammenhang zunächst dieses: daß der Mensch das Widerstreben lassen und

) Von Blecher unterstrichen. 2) Von uns unterstrichen.