# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar 1904_S80
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8⁰ „Waffen der Gerechtigkeit.“

brechen an sich haben, zuweilen auch gröblich, doch nicht vorsätzlich oder
muthwillig!) straucheln.“ (Eberle, S. 134. „K. Z.“, S. 262.) Luther
unterscheidet hier, wie jeder auf den ersten Blick sieht, zwischen den
Schwachheitssünden der Kinder Gottes und den vorsätzlichen,
muthwiligen Sünden der Unbekehrten! Das ist aber keine Unter⸗
scheidung zwischen Natur und Muthwillen, sondern zwischen Natur und
Gnade. Die, welche von der Gnade regiert werden, sündigen aus Schwach⸗
heit, die aber nicht von der Gnade regiert werden (natürliche Menschen), sün⸗
digen auch aus Muthwillen. Das nächste Citat aus Luther (Eberle, S. 130.
„K. Z., S. 262 f.) unterscheidet zwischen der „nicht geringen Schwachheit“ der
Kinder Gottes, der Jünger Christi (Marc. 16, 14.), und den Sünden solcher
Leute, welche „frei und aus lauter Bosheit wider bekannte Wahrheit
toben“. Und so ist es mit allen Citaten aus Luther, in welchen er unterscheidet
zwischen den Schwachheitssünden der Christen und den Bosheitssünden der
Unbekehrten oder der Verstockten. Will aber Blecher behaupten, daß alle die⸗
jenigen, welche zwar von Gott berufen sind, aber muthwillig widerstreben und
verloren gehen, „die Sünde wider den Heiligen Geist“ begehen, im
engeren Sinn, von der Luther an zweiter Stelle in diesem Citat handelt? Ja,
will er gar behaupten, daß diejenigen, welche eine Zeitlang muthwillig wider⸗
streben und dann das muthwillige Widerstreben lassen und bekehrt werden
(S. „K. 3.“, S. 74), daß gar die „die Sünde wider den Heiligen Geist“
begangen haben? Denn wenn alle muthwillig Widerstrebenden diese Sünde
begehen, dann müssen auch diese sie begangen haben. Man bekommt schier
den Eindruck, daß Blecher das meint, wenn man S. 271 liest, wie er Luthers
Erklärung zu 1 Joh. 5, 16. (h) anführt.

Aus der Concordienformel, die nun sehr viel über das Wider⸗
streben sagt, auch über „natürliches“ und „muthwilliges“ Widerstreben, führt
Blecher nur zwei oder drei Stellen an: „Und wiewohl Gott den
Menschen nicht zwinget, daß er müsse fromm werden (denn welche allezeit
dem Heiligen Geist widerstreben und sich für und für auch der erkannten Wahr⸗
heit widersetzen, wie Stephanus von den verstockten Juden redet, Act.
7, 51., die werden nicht bekehrt).“ („K. 3.“, S. 265.) Aus dieser Stelle
zieht Blecher den Schluß: Gott wirke nicht das Unterlassen des muthwilligen
Widerstrebens, dies müsse und könne der Mensch selber thun. Er tadelt an
uns, daß wir lehrten: „Ist aber ein Mensch bekehrt, so hat eben Gott das
Unterlassen ) des muthwilligen Widerstrebens gewirkt“, und setzt uns hier
in Gegensatz zu der Concordienformel.

Nachdem wir nun die Hohlheit der Blecherschen Behauptungen ein wenig
angezeigt haben, wollen wir noch kurz darlegen, was Schrift und Bekenntniß
über das Widerstreben sagen. Nach der Schrift steht die Sache so: Alle
Menschen, die noch nicht wiedergeboren sind, die also noch natürliche Men⸗

1) Von Blecher unterstrichen.